Las éticas del exemplum: Los Castigos del rey don Sancho IV, El conde Lucanor y el Libro de buen amor (review)

Reviews267 Palafox, Eloísa. Las éticas c/e/exemplum: LosCastigos del rey don Sancho IV, El conde Lucanor ? el Libro de buen amor. Publicaciones de Medievalia, 18. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1998. 181 pp. ISBN 968-36-6796-1 Las éticas del exemplum estudia los Castigos e documentos del rey don Sancho TV, El conde Lucanor'y el Libro de buen amor desde el punto de vista de lo que el discurso ejemplar posee en común en obras tan disímiles en tantos otros respectos. Más precisamente, Palafox analiza la posición del autor (o autores) y el narrador (o narradores) en relación con el ejercicio y la lucha por el poder (168), proponiendo nuevas lecturas a partir de las diferentes modalidades de ejemplaridad que se manifiestan en los tres textos. Antes de hacerlo, sin embargo, la autora dedica la Introducción al examen de varios problemas relacionados con la naturaleza del exemplum y con varias características básicas de este género. Siguiendo a José A. Maravall en lo que se refiere a la índole del saber - "fundamentalmente, un saber de símbolos" (9)- y a Salvatore Battaglia en lo concerniente a la relación entre el exemplum y la mentalidad medieval (11), Palafox se enfrenta una vez más con el problema del que tanto se ha escrito desde la publicación del libro deJean Thiébaut Welter en 1927: el de la definición del género. Lo importante es que la que propone Palafox desborda los límites de un "género" determinado e, incluso, de una forma narrativa específica: crucial para entender sus lecturas de Castigos, El conde Lucanory el Libro de buen amorserá el principio de que el exemplum es también "una estrategia discursiva y un método de conocimiento" (14). Este concepto, pues, es más amplio que el de otros estudiosos puesto que trata de superar las limitaciones impuestas por definiciones formales o temáticas al concebir al exemplum como "una estrategia discursiva que consiste en la utilización analógica de cierta información para defender una idea o un conjunto de ideas" (18). De allí que no pueda trazarse una tajante división entre "lo didáctico" y "lo narrativo" y que tampoco sea pertinente hablar de una "autonomía" del exemplum, como erróneamente se suele entender a una y otro según un concepto del "sentido literario" más propio del siglo XX que de la Edad Media. En este respecto, Palafox recuerda con aprobación la opinión de Battaglia de que al exemplum no se lo debe considerar como un "relato embrionario" sino como una manifestación "completa y funcional" de la mentalidad medieval (24) . Cómo se manifiesta aquella estrategia, de qué manera se utiliza analógicamente dicha información y qué ideas se habrán de defender dependerá en cada caso de la ejemplaridad'a que se adhiera la obra analizada. La corónica 29. 1 (Fall, 2000): 267-273 268ReviewsLa coránica 29? , 2000 Un segundo problema en que se detiene Palafox es el de la trayectoria histórica del exemplum. Recuerda, entre otros temas, la importancia que para su desarrollo tuvieron el Concilio de Letrán y la fundación de las órdenes mendicantes (15), se detiene en la decadencia del género y determina el lugar que las tres obras por ella estudiadas ocupan en la historia del discurso ejemplar (29-30). A partir de Michel Foucault (a quien se cita en el epígrafe de la Introducción: "Entre técnicas de saber y estrategias de poder no existe exterioridad alguna, incluso si poseen su propio papel específico y se articulan una contra otra a partir de su diferencia." La voluntad de saber 120) , Palafox agrega dos rasgos más a su definición del exemplum: 1) la teatralidad, concepto que toma de Paul Zumthor, y que se manifiesta por "una serie de indicios textuales que remiten al momento de la enunciación (y a veces también de la recepción)" (19; refiriéndose a Capítulo 12 de La letra y la voz de Zumthor), pero...