Los chuetas y la Inquisición mallorquina ed. by A. Cortijo Ocaña and M. Durán Cogan (review)

Como otras comunidades españolas de conversos, los chuetas – los descendientes de judíos mallorquines obligados a convertirse al catolicismo en 1435 – sufrieron de discriminación legal durante siglos. En 1773, los chuetas intentaron mejorar su situación y enviaron una petición al rey Carlos II y al Consejo de Castilla para que se aboliesen las prohibiciones anti-conversas. El presente volumen se centra en un corpus de documentos inéditos del siglo xviii, guardados actualmente en la Biblioteca Davidson de la Universidad de California (Santa Barbara), que tratan de asuntos relacionados con dicha petición. Al sacar a la luz estos testimonios escritos del estado inferior de los chuetas, Antonio Cortijo Ocaña y Mercedes Durán Cogan pretenden “dibujar un panorama en que la marginación a que se somete este grupo se da irremediablemente la mano con intereses económicos, haciendo que religión y economía se unan de manera indisoluble” (12).

Además de una edición crítica del corpus de documentos, Cortijo Ocaña y Durán Cogan proporcionan una profunda introducción en la cual analizan los antecedentes históricos y sociales de la petición de los chuetas y la emisión, como respuesta, de una Real Cédula pro-conversa en 1782. El lector encontrará un buen resumen de la trayectoria de la discriminación mallorquina anti-conversa desde el establecimiento de la Inquisición en la isla en 1488 hasta los motivos económicos dieciochescos que provocaron una intensificada persecución. Cortijo Ocaña y Durán Cogan sostienen la interesante teoría que, después de un siglo y medio durante el cual los chuetas prosperaban económicamente y sufrían pocos ataques inquisitoriales, los autos de fe que se celebraban en Mallorca con más frecuencia a partir de finales del siglo xviii ayudaron a crear una “conciencia de grupo mayor de la que pudo haber tenido antes” (41). De especial interés son las observaciones de Cortijo Ocaña y Durán Cogan sobre la relación entre los chuetas y las comunidades de conversos y judíos en el Mediterráneo y en el norte de Europa. Por ejemplo, los editores subrayan el impacto en la evolución del criptojudaísmo mallorquino como resultado del comercio con Holanda, siendo el vínculo con este país uno que prosperó tras firmarse un tratado de paz con España en 1648. En particular, se explica que por esa vía entró el sabatianismo, un movimiento mesiánico inspirado en las interpretaciones cabalísticas de Sabbatai Zevi que consiguió mucho apoyo (y, a la vez, mucho resentimiento) entre los judíos mediterráneos y europeos.

Mientras que la popularidad entre los chuetas del sabatianismo fue una de las causas ideológicas de la intensificada persecución inquisitorial, es el intento de los editores en la introducción establecer que “es una combinación de su situación exitosa comercial/económica en Mallorca, y el recelo que con ello despiertan entre otros grupos opositores … lo que hace que se produzcan los ataques al grupo entre 1678 y 1691” (74). Se profundiza en la base de este recelo en las últimas secciones de la introducción, en las cuales Cortijo Ocaña y Durán Cogan ponen de relieve el poder económico de los chuetas y concluyen que los “hechos indican el poder o la fortaleza del grupo chueta, que sólo puede explicarse por motivos económicos, pues es desde la seguridad del dinero … como llegan a ser vistos por otros grupos como peligrosos” (97).

La sección de documentos se inicia con una breve introducción sobre el primer manuscrito editado, “Relación del origen de las sinagogas y judíos de Mallorca, su conversión y relapcias en el judaísmo,” que es acompañado por notas que proporcionan detalles...