La sutura sarduyana en El Cristo de la rue Jacob

LA SUTURA SARDUYANA EN EL CRISTO DE LA RUE JACOB por Alicia Rivero University of North Carolina at Chapel Hill LOS síntomas de enfermedades y las heridas que resultan en cirugías, suturas y cicatrices en El Cristo de la rue Jacob (1987), el último libro de ensayos que publicó Severo Sarduy antes de morir de sida en 1993, se relacionan con la identidad problemática del emisor de este texto. Se verá cómo Sarduy asocia la sutura y los síntomas con la semiología en esta colección de textos ensayísticos /narrativos de trasfondo autobiográfico, mediante la perspectiva lacaniana del sujeto, quien a la vez está presente y ausente. Muestro cómo el lector, al interpretar El Cristo, descifra los síntomas del “yo” que intenta autodefinirse a través de las suturas textuales.1 Explico, por último, lo que este proceso implica para el sujeto autorial del texto. Como sugiere René Prieto, desde otra perspectiva que complementa la mía, en El Cristo Sarduy ha dejado “traces . . . imprints of his . . . own persona, the writing body that becomes the body of writing” (3). Sarduy confesó su ambivalencia respecto al género autobiográfico de El Cristo en una entrevista con Gustavo Guerrero, porque “La vida no se puede contar en toda su vasta realidad” y la “verdad” contada es parcial: Alguien la percibe aún menos que los otros: el que trata de enunciar su vida en función de alguna verdad. De modo que para hablar de sí, lo primero es crear un código, uno arbitrario, un artificio que pueda determinar lo que pertenece o no a esa nueva verdad de la escritura [. . . cuyo punto de referencia es] mi propio cuerpo. Sólo cuenta pues, en ese abigarrado recuento, lo que dejó marca, lo que está inscrito en la piel, como un jeroglífico imborrable y mudo. Los hechos 159 mayores o no, de la vida, no cuentan en sí; sólo quedan consignados los que ya se escribieron, son su violencia dérmica. . . . Así escribo mi autobiografía. (“Reflexión” 1836-37) Su titubeo es similar al de las autobiografías de otros autores con sida. Como ha demostrado Tougaw, quien no se ocupa de Sarduy, pero sí de Arenas y otros autores, These are memoirists with divergent approaches to writing, but they consistently foreground writing as an alternative to silence, evoking Act Up’s famous slogan, Silence = Death. They also share an ambivalence about their own projects, a simultaneous devotion to and skepticism about the value of AIDS writing as a combatant to the collective trauma of the epidemic. . . . (166) No obstante, transforman sus vidas traumáticas de una manera positiva al contarlas , a la vez que crean un sentido importante de comunidad, no sólo por la empatía que establecen con los lectores de sus textos, sino porque éstos mismos pueden acabar con sida (166, 170, 171). Sarduy tenía presente tal “alternativa al silencio” en El Cristo. A juicio de Angvik, quien menciona a Sarduy sin estudiar El Cristo, los textos de Sarduy, Arenas y otros afectados por la enfermedad speak from a transitional ‘‘zone’’ between life and death in which the narrators’ proximity to the realm of Thanatos stimulates the weaving of textual constellations that oscillate between the threat of decomposition and waste and the hope of being able to halt the process of dissolution and total annihilation. After the authors’ deaths, the texts become part of a [sic] enriching and lasting legacy for the readers who are ‘‘heirs’’ to their artistic and literary ‘‘patrimony’’. (171) Es para esos “herederos” y para sí mismo que escribe Sarduy, en el espacio liminar entre la muerte y la supervivencia. Al ser la memoria ficticia de un enfermo de sida, El Cristo es distinto de los testimonios convencionales, a la vez que es un texto innovador. De acuerdo con Tougaw, “The construction of relational subjectivities, borne out of trauma, marks AIDS testimony’s deviation from the standard autobiographical models, in which singular subjects are formed by the narrative and are generally ‘complete’ by the end of the book” (172). Angvik señala con acierto que muchos textos sobre el...