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Miroir et Savoir

Daniël De Smet, Meryem Sebti, Godefroid De Callatäy (eds)

Publication Year: 2008

Grâce à sa grande richesse, la métaphore platonicienne du miroir a été adoptée, amplifiée et élaborée dans l’Antiquité par une multitude d’auteurs, certes tous d’inspiration platonicienne, mais appartenant à la fois au paganisme et au christianisme. Lorsqu’on étudie cette métaphore dans le corpus philosophique, mystique et poétique en terre d’Islam, on constate qu’il ne s’agit pas d’une récurrence fortuite, d’un lieu commun, d’un archétype de la pensée humaine. Il s’agit au contraire de l’adoption d’un thème précis, toujours lié à un contexte platonicien malgré la pluralité des courants dans lesquels il apparaît. Les contributeurs au livre Miroir et Savoir se sont attachés à étudier les modalités selon lesquelles le thème platonicien du miroir est passé du paganisme et du christianisme à la culture arabo-musulmane, de la langue grecque et syriaque à l’arabe et au persan. Ils ont tenté de dévoiler les mécanismes de ces passages et d’en déterminer l’enjeu conceptuel. Cet ouvrage espère ainsi apporter une contribution au dossier de l’histoire de la réception du corpus philosophique grec dans le monde arabo-musulman.

Published by: Leuven University Press

Title Page, Copyright

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pp. 1-4

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Introduction

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pp. v-viii

... Les participants à ce colloque se sont attachés à étudier les modalités selon lesquelles le thème platonicien du miroir est passé du paganisme et du christianisme à la culture arabo-musulmane, de la langue grecque et syriaque à l’arabe et au persan. Ils ont tenté de dévoiler les mécanismes de ces passages et d’en déterminer l’enjeu conceptuel. Cet ouvrage espère ainsi apporter une contribution au dossier de l’histoire de la réception du corpus ...

Table des matières

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pp. ix-x

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Le rapport modèle-image dans la pensée de Plotin1

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pp. 1-47

Dans un passage célèbre de la Métaphysique, Aristote note avec reproche, que les Platoniciens font appel à un langage poétique sans contenu scientifique lorsqu’ils affirment que les Idées sont des modèles et que les autres choses en participent2. Les Platoniciens3 antérieurs à Plotin ne semblent pas trop troublés par ce reproche ni, à dire vrai, par les objections d’Aristote contre la doctrine des Idées. Certains d’entre eux étaient convaincus que la ...

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Habet speculum philosophus

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pp. 49-78

Eh oui, il a un miroir, lui, le philosophe ! Et alors ?! Qu’y-a-t-il de si problématique, de si grave, voire de si scandaleux que l’on puisse s’en servir comme d’une preuve majeure pour la condamnation à mort d’un homme ? Si tant est que l’histoire racontée par Apulée de manière indirecte dans son Apologie soit vraie ; qu’il s’agisse donc bien d’un épisode de sa vie, et que nous n’ayons pas affaire, en réalité, à une oeuvre de genre ; qu’il ne nous ...

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Proclus on the mirror as a metaphor of participation

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pp. 79-96

Book IV of Proclus’ commentary on the Parmenides is devoted to an examination of the different problems about participation that were raised by Parmenides in his discussion with the young Socrates. Proclus begins by introducing three metaphors that have been used in the philosophical tradition to elucidate how sensible objects participate in intelligible Forms: ...

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Le miroir dans la littérature grecque chrétienne

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pp. 97-100

« Miroir et savoir » apparaît comme un fil rouge qui relie entre elles différentes cultures, et qui permet d’exhumer des sources communes, de déblayer des voies de transmission , des Alexandrins à la philosophie arabomusulmane. ...

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Image et symbole. Le miroir dans la tradition syriaque

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pp. 101-116

Bien que le motif du miroir ait joué un rôle assez important dans la litté-rature syriaque, un seul article y a été consacré, par le savant éditeur de l’œuvre de Saint Éphrem.1 Le Père Edmund Beck y a rassemblé un grand nombre de péricopes et croyait pouvoir discerner quatre thèmes fondamen-taux, suivant en cela une étude comparative plus ancienne.2 Malheureuse-...

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Vrai philosophe et faux prophète selon Fārābī

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pp. 117-143

S’il est vrai, comme l’écrivait René Roques au sujet du Pseudo-Denys, que toutes choses s’édifient par leur sommet, alors dans le cas de Fārābī c’est à coup sûr dans la doctrine du symbole, qui couronne toute sa philosophie, qu’il faut chercher l’indice de la consistance de celle-ci. Logique, sémantique, métaphysique, politique, tous les thèmes et, en somme, toutes les sciences et disciplines dont se constitue la philosophie s’y rassemblent ...

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Réceptivité et spéculationdans la noétique d’Avicenne

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pp. 145-171

Avicenne se sert de l’analogie du miroir pour décrire la destinée la plus haute à laquelle puisse prétendre l’âme humaine ; il l’utilise aussi pour caractériser le statut de réceptivité de l’intellect de l’homme vis-à-vis de l’intellect agent. Le miroir, c’est le réceptacle parfait, il ne reflète que ce qu’on lui donne à refléter. De lui-même, il ne contient rien qui puisse interférer avec ce qui est reçu. D’un point de vue ontologique, le miroir est proche des ...

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Miroir, savoir et émanationdans l’ismaélisme fatimide

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pp. 173-187

Le plus ancien texte ismaélien qui aborde de façon systématique le thème du miroir est, à ma connaissance, le premier chapitre de la quatrième partie (al-mašra‘ al-awwal min al-sūr al-rābi‘, littéralement: “le premier carrefour du quatrième mur”) du “Livre de la Quiétude de l’Intellect” (Kitāb Rā at al- ‘Aql), l’ouvrage principal de amīd al-Dīn al-Kirmānī, le célèbre théologien ismaélien d’époque fatimide qui fut dā‘ī en Iraq et passa quelques années ...

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Miroirs et jeux de lumièredans l’encyclopédie des Frères de la Pureté

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pp. 189-201

Le corpus d’épîtres constituant l’encyclopédie des Ihwān al- afā’ évoque l’image du miroir à plusieurs reprises. Cela n’a rien d’étonnant. À vrai dire, c’est plutôt l’absence de telles évocations qui aurait été de nature à surprendre, dès lors qu’on veut bien prendre en considération, d’une part, le penchant naturel de ces penseurs pour les métaphores de toutes sortes et, d’autre part, la préoccupation quasi obsessionnelle qu’ils entretenaient ...

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L’âme-miroir:al-Ġazālī entre philosophie et mysticisme

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pp. 203-217

La pensée d’al-Ġazālī est d’une très grande complexité. Il est clair qu’il copie de larges extraits de différents textes de ses prédécesseurs, non sans toutefois apporter des modifications plus ou moins importantes (omissions, additions, utilisation d’un autre vocabulaire…). Néanmoins, cela n’empêche pas qu’al-Ġazālī construit, ou du moins essaie de construire une synthèse originale, mais dont il n’est pas aisé de saisir l’articulation profonde1. Cela est certainement vrai aussi pour la thématique ...

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Dans le Testament spirituel d’Ibn ‘Arabī :l’homme, miroir de Dieu ; Dieu, miroir de l’homme

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pp. 219-232

Le souci du respect de l’unicité de Dieu (le taw īd) doit-il réduire au silence tous ses véritables adorateurs ? Tenter d’expliciter cette unicité par le langage n’est-ce pas déjà, en principe, porter atteinte à cette unicité ? Tel est le débat auquel se trouve confronté Ibn ‘Arabī après tant d’autres penseurs de l’Islam. La réfraction de l’Un en la multiplicité de ses attributs ne conduitelle ...

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Les idées platoniciennes et le monde de l’image dansla pensée du Šay al-išrāq Ya yā al-Suhrawardī(ca. 1155-1191)

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pp. 233-250

Dans le monde de la philosophie arabo-musulmane, la figure du Šay ališrāq Šihāb al-Dīn Ya yā al-Suhrawardī (ca. 1155-1191) constitue un cas particulier tout à fait remarquable. Auteur d’une quarantaine d’ouvrages dont le plus célèbre, Le Livre de la sagesse de l’Orient des Lumières (Kitāb ikmat al-išrāq, plus littéralement: «Le livre de la sagesse philosophique relevant de l’irradiation du soleil matutinal»; ci-dessous = K I)1, lui a valu le titre ...

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‘Au-delà du miroir’ or Beyond Discourse and Intuition: Pedagogy and Epistemology in the Philosophy of Mullā adrā Šīrāzī [ca. 1571–1635]

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pp. 251-271

A mirror may act as a perceptual aid that facilitates both seeing and understanding a particular object of knowledge. But it still does not allow the perceiver to capture the actual object itself. It remains an intermediary, knowledge of which is required before one can use it to perceive other things. Whether the mirror involved is the mirror of the intellect in which forms of epistemic objects are represented and perceived and thus known ...

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L’Histoire du Concours des peintres Rūmīs et Chīnīs chez Ni āmī et chez Rūmī. Deux aspects du miroir

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pp. 273-291

Cet article se propose d’analyser l’emploi d’une même parabole1 par deux poètes persans - deux géants de la littérature médiévale persane – afin d’illustrer deux théories épistémologiques différentes, employées l’une dans une optique philosophique, l’autre dans une optique mystique. Cet article s’attache donc aussi à mettre en lumière la technique d’emprunt et d’adaptation des poètes de l’époque (les deux auteurs persans étudiés ici n’étant ...

Index des noms

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pp. 293-294

Index des termes

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pp. 295-296

Index locorum

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pp. 297-304

DE WULF-MANSION CENTRE ANCIENT AND MEDIEVAL PHILOSOPHY

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pp. 305-310


E-ISBN-13: 9789461660275
Print-ISBN-13: 9789058676702

Publication Year: 2008

Series Title: Ancient and Medieval Philosophy - Series 1