La collaboration dans le milieu de l'éducation: Dimensions pratiques et perspectives théoriques

Chapitre 1 - Regard sur le dialogue comme condition de la collaboration en stage ou en accompagnement moral

1 Regard sur le dialogue comme condition de la collaboration en stage ou en accompagnement mentoral Stéphane Martineau Professeur titulaire Université du Québec àTrois-Rivières Denis Simard Professeur titulaire Université Laval R É S U M É Ce chapitre aborde la question du dialogue en contexte de collaboration professionnelle . Il s’agit en particulier d’une réflexion théorique inspirée de la philosophie herméneutique . Les auteurs proposent une définition du dialogue comme rencontre aux dimensions tant cognitives qu’éthiques . À partir de cette définition, ils établissent ensuite certaines conditions nécessaires à sa mise en place . Enfin, tout en mettant en lumière les possibilités offertes par le dialogue sur le plan professionnel, ils analysent les attitudes qui le favorisent . La collaboration dans le milieu de l’éducation 15 INTRODUCTION Les recherches portant sur la collaboration en enseignement semblent mettre en évidence l’importance capitale des échanges verbaux entre les protagonistes en tant que moments de partage de savoirs (Lessard et Portelance, 2005). Plus encore, dans la perspective d’une collaboration pleinement réussie (en stage ou en mentorat), ce partage de savoirs gagnerait, semble-t-il, à être bidirectionnel , c’est-à-dire qu’il prendrait véritablement la forme d’un échange (Portelance et Durand, 2006). C’est dire que les recherches n’envisagent pas la collaboration sous l’angle d’une formation de type artisanal (où les échanges verbaux jouent un rôle plus que mineur), mais bien sous celui d’une formation professionnelle (où la parole et le discours prennent une grande place). Or cette question des échanges verbaux entre acteurs, du partage des savoirs, du recours à la parole dans l’optique d’une intercompréhension a, en quelque sorte, été traitée en philosophie sous l’angle de la problématique du dialogue (Martineau et Simard, 2001). Notre texte se veut une réflexion sur la question du dialogue, de sa nature et des conditions pour le rendre possible en contexte d’échanges professionnels. Cette réflexion ne repose pas sur une recherche empirique mais, en accord avec la tradition de pensée philosophique, sur la seule conduite de la raison soutenue par des références jugées pertinentes. 1. BREF APERÇU DES FONDEMENTS PHILOSOPHIQUES DU DIALOGUE Le rôle du dialogue dans la recherche de sens et l’élaboration du savoir a été largement mis en lumière par l’herméneutique (Simard, 2004). Tout d’abord méthode d’interprétation des textes sacrés, puis profanes et juridiques, l’herm éneutique a acquis au XXe siècle le sens plus large d’une théorie philosophique de l’interprétation (Gadamer, 1996). Elle occupe aujourd’hui une place capitale en philosophie, place qui justifie pleinement son titre de prima philosophia de la fin du XXe siècle (Grondin, 1993a, 2003; Vattimo, 1990, 1991, 1997). À la suite des travaux de plusieurs philosophes tels ceux de Heidegger, Gadamer, Ricœur (Huneman et Kulich, 1997) ou encore ceux de Habermas (1987, 1992), la pensée herméneutique a contribué à renouveler plusieurs probl ématiques en sciences humaines et sociales (Grondin, 2003; Haber, 2001). On pense notamment aux questions relatives à la théorie de l’action, à la théorie de la justice ou à l’éthique dans la communication. Pour Gadamer (1996) et Ricœur (1986), le dialogue joue un rôle de premier plan dans toute recherche de compréhension et de construction des savoirs, recherche qui ne peut jamais se reposer sur la possession définitive d’une vérité et qui, pour cette raison même, implique une ouverture à l’altérité (que cette altérité s’incarne dans un texte, une œuvre d’art ou une personne en chair et en os). En fait, la compréhension humaine est essentiellement Regard sur le dialogue comme condition de la collaboration en stage 16 CHAPITRE 1 dialogue: dialogue entre moi et l’autre, entre l’interprète et un texte, entre le présent et le passé. La compréhension et le langage présentent ainsi la structure dialogique de la question et de la réponse (Gadamer, 1996; Deniau, 2004). La promotion d’un art du dialogue est donc associée à une prise de conscience de la finitude de la compréhension humaine et de l’impossibilité de parvenir à une connaissance définitive du monde. En conséquence, nous sommes donc en quelque sorte condamnés à dialoguer entre...