La construction des Amériques aujourd'hui: Regards croisés transnationaux et transdisciplinaires

Les mouvements autonomistes autochtones mexicains: Une citoyenneté réinventée

la construction des amériques aujourd’hui 336 ISBN฀978-2-7605-2349-4฀•฀D2348N premiers qui ont été spoliés de leur territoire, de leur culture et de leur identité depuis la colonisation du continent américain, ce qui les a confinés dans un état de marginalisation chronique. Cette référence à une origine et à une condition sociale communes a forgé leur ethnicité au point que, dès les années 1970, ils interviennent auprès de l’ONU afin qu’ils soient reconnus en tant que peuples (López Bárcenas, 2002b). Bien que la Déclaration des Peuples indigènes promise par l’ONU pour la fin de la décennie des autochtones tarde à être produite, on peut dire que leur«voix» s’est imposée dans les débats concernant les grands enjeux politiques contemporains (García Canclini, 2004) dans tout le continent américain. C’est ainsi que dans plusieurs pays des Amériques ils ont inscrit leur résistance au-delà des frontières nationales. En même temps, ils interviennent au plan national et local si bien que, dans plusieurs pays, ils ont obtenu le droit à l’autonomie. Dans d’autres cas, leur autonomie se construit dans la résistance, comme les Caracoles, ces régions autonomes zapatistes, du Chiapas, au Mexique (Burguete Cal y Mayor, 2002). Dans ce pays, outre la revendication du droit à l’autonomie, les leaders exigent la reconnaissance de leurs organisations au sein de la société civile et revendiquent pour tous les indigènes leur inclusion dans la société globale en tant que citoyens à part entière. Cette terminologie prouve que pour exprimer leur volonté politique, et surtout pour se faire comprendre et légitimer leur place dans la société globale, ces nouveaux acteurs sont obligés d’emprunter des concepts qui ont été forgés dans les démocraties libérales, modernes et individualistes, c’est-à-dire dans des sociétés dont la caractéristique est d’avoir opéré une coupure entre le public et le privé. Cela pose un défi analytique: peut-on utiliser pour d’autres sociétés ces concepts, sans recul et sans qu’ils fassent l’objet d’une analyse épistémologique préalable? En effet, la présence dans la sphère politique de groupes sociaux nouveaux implique la nécessité de repenser le cadre conceptuel issu d’un contexte historique et politique particulier, afin de l’adapter aux réalités interethniques ou interculturelles contemporaines et de dépasser la définition du citoyen, pensée en termes universalistes, puisque les individus ou les groupes dont il est question se définissent au moyen d’appartenances qui ne sont pas uniquement politiques. En particulier, il nous faut analyser les identités et les rapports sociaux qui se créent lorsque des groupes ethniques ou culturels différents entrent en relation et revendiquent l’égalité dans la différence. les mouvements autonomistes autochtones mexicains 337 ISBN฀978-2-7605-2349-4฀•฀D2348N L’anthropologie politique s’est donné pour tâche d’analyser les systèmes politiques non occidentaux. Je m’inspirerai de Neveu (1997) afin de montrer la nécessité d’élargir les diverses définitions de la société civile et de la citoyenneté de manière à y inclure des groupes ou des sociétés qui n’effectuent pas de coupure entre le politique, le religieux ou la parenté, et qui se définissent à partir de systèmes d’allégeances multiples. Cette anthropologue démontre que, dans le cas des sociétés ethniques, la citoyenneté crée un mode d’appartenance nouveau, particulièrement politique, censé être dégagé des autres modes d’appartenance fondés sur le sang (la parenté1), la subordination clanique; pourtant, on ne peut l’analyser qu’en l’articulant aux autres modes d’identification et d’allégeance. De plus, les logiques différentes résultant de la mise en œuvre de modes d’appartenance multiples créent des articulations et des dissociations observables au plan des alliances et des ruptures qui se forgent sur la scène politique. Enfin, les pratiques politiques de ces acteurs nouveaux posent le problème de l’hétérodoxie lorsqu’ils reprennent à leur compte des principes tels que ceux de citoyenneté et de démocratie (qui ont été pensés en termes universels), qu’ils...