Pensée, idéologie et politique: Mélanges offerts à André Vachet

La crise d'adaptation des mécanismes de choix collectifs dans une société pluraliste

186 PENSÉE, IDÉOLOGIE ET POLITIQUE de cequi est particulier à chacun.Chaqueparadigme seconsidère comme vrai, avec plus ou moins de bonheur, mais aucun ne se présente comme une prophétie. Ce n'est pas non plus le cas du paradigme que sous-tend l'idée socialiste de communauté, même si une telle idée trouve son fondement dans une ontologie historique du travail conçue comme nécessité historique.Cettenotion de nécessité historique a été interprétée à tort par bon nombre de penseurs, opposants aussi bien que défenseurs de ce paradigme, comme étant synonyme de nécessité mécanique37 . Sa signification et sapertinence pour nous renvoientàl'idée suivant laquelle le travail d'appropriation,bien qu'il nie la liberté substantielle, crée aussi lesconditions desatransformationhistorique entravaildeproduction, en communauté socialiste. Même si l'ontologie du travail tient le travail aliéné pour la principale force de changement, il ne s'ensuit pas qu'une telle transformation se réalisera automatiquement. L'émergence d'une communauté socialiste à partir de la liberté abstraite, de l'inhumanité et des forces destructrices de lamodernité capitaliste,n'a rien de sûr. Cequi estcependant clairet décisif,commelespremiers socialistes l'avaient déjà affirmé, est que l'alternative à la liberté est labarbarie. Paul Browne offre une poignante reformulationde cettealternative :«Oubien lachute dans la barbarie en raison de l'augmentation constante de l'inégalité économique , de la répression étatique, des guerres et des catastrophes économiques ;ou bien un mouvement de totalisation et de radicalisation qui [...] porterait la dialectique [du travail]à son point de dépassement où une nouvelle époque de l'histoire humaine succéderait à lamodernité38 .» Voilàlestermes dans lesquels sejoueledestin de lacommunauté humaine en ce début de siècle. Lesmouvements anti-globalisation qui se sont tant développés dans lesdernières années prennent larelève dans lesluttes de résistance que suppose la première éventualité. Ils représentent, malgré leur extrême diversité du point de vue des objectifs et des stratégies, l'espoir renouvelé d'un monde plus humain. Notes 1. Robert Nozick peut être considéré comme un des principaux représentants de ce pôle :voir Anarchy, State and Utopia, New York, Basic Books, 1974. 2. Voir surtout Jùrgen Habermas, Nachmetaphysisches Denken, Philosophische Aufsatze, Frankfurt, Suhrkam Verlag, 1988 ;John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge,HarvardUniversityPress, 1971;RonaldDworkin, TakingRights MÉLANGES 187 Seriously, Cambridge, Harvard University Press, 1977et Freedom's Law : The Moral Reading ofthe American Constitution,Cambridge, Harvard University Press, 1996;de même que Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford, Clarendon Press, 1995. 3. Voir Hannah Arendt, The Human Condition,Chicago, University of Chicago Press, 1958 ; Between Past and Future, New York, The Viking Press, 1961. 4. Voir Charles Taylor, Sources of thé Self. The Making of thé Modem Identity, Cambridge, Harvard University Press, 1989. 5. Cela est vrai en particulier de Jùrgen Habermas, pour qui la modernité comprend diversesformes irréductibles de rationalité. Voir sonouvrageThe Theory ofCommunicative Action,vol. 1 et 2(traductionde Thomas McCarthy), Boston, Beacon Press, 1985 et 1987. 6. VoirTaylor, Sources ofthe Self. 7. Chez Habermas par exemple, il s'agit de la colonisation systémique du monde vécu dont l'effet ou l'expression est la substitution de la rationalité instrumentale à la rationalité communicationnelle propre au monde vécu. Voir, à cet égard, TheTheory ofCommunicative Action,vol. 2, p. 303et suiv. 8. ThomasHobbes, Leviathan,Indianapolis, Bobbs-Merrill, 1958,p. 109et suiv. 9. Voir en ce sens l'analyse d'André Vachet, L'idéologielibérale. L'individu etsa propriété, Presses de l'Université d'Ottawa, 1988. 10. David Ricardo, On thé Principles ofPolitical Economy and Taxation, Londres, Dent, 1969. 11. La relation entre l'économie de marché et l'État minimal est quasi tautologique. Jamais cependant le pouvoir hégémonique du capital de déterminer les limites de l'État n'a été aussi évident qu'à l'ère de la globalisation.Dans cetteère, lessphèresde laproduction etde la circulation du capital font disparaître les frontières nationales et menacent le cœur même de la souveraineté nationale. 12. David Harvey, The Condition of Postmodernity, Cambridge, Blackwell, 1990, p. 141et suiv. 13. Le néologisme renvoie à ces « schémas de docilité », de « dressage »et de« normalisation », aux « disciplines » que les études de Michel Foucault placent au centre du processus d'« accumulation des hommes »,corrélatif [18.117.165.66] Project MUSE (2024...