Du corps des femmes: Contrôles, surveillances et résistances

Présentation des auteures

300 DU CORPS DES FEMMES rarissimes sont les observateurs de la scène algérienne qui l'enregistrent et en mesurent l'importance. 21. Enréférence àla lutte pour l'indépendance déclenchée le1er novembre 1954. 22. Cette thèse est longuement développée dans Corten et Tahon (1988). 23. Lui-même n'a pas été travaillé par l'approche universaliste, qui serait la marque de commerce de la République française (Rosanvallon, 1992). Voir toutefois Carlier (1995), qui retrace, dans un cheminement contrasté, le mouvement politique avant le déclenchement de la lutte de libération nationale. Voir aussi Colonna (1995), qui souligne l'impact du mouvement réformiste religieux des années 1930 sur la « déstructuration identitaire ». Cettequestion del'homme-individu dans l'Algériecolonialeet postcoloniale reste largement à creuser. 24. Ce qui, jusqu'à preuve du contraire, me paraît hautement improbable. Je tente par ailleurs de conforter l'hypothèse de l'incompatibilité construite entre maternité et citoyenneté. Voir la note 14. Elle prend appui sur la construction de la figure de la mère athénienne, de la mère romaine et de la mère républicaine française. Cequi, ilestvrai,n'engagepaslamère... disons musulmane. Etil est possible que la figurede la mère «musulmane »ne soit pas construite de la même manière que celle de la mère « gréco-romanochr étienne ». Elle m'apparaît construite largement en dehors de la communauté familiale. Ilsepourrait qu'en islamité la figure structurante ne soit pas la mère, mais la sœur. Cette hypothèse n'est pas encore au point même si je me suis déjà risquée à la débroussailler. 25. J'ai insisté sur ce point dans Tahon 1995a. Voir aussi Vandevelde (1985) et Saadi (1991). 26. Métaphore détestable entre toutes ;je l'utilise faute de mieux. 27. Cette « ségrégation » était mise en pratique, aux heures de pointe, dans le métro de Mexico, au début des années 1980. Je doute que beaucoup de femmes s'en soient plaintes. 28. Il ne faut jamais les exclure : l'Afghanistan des talibans nous en fournit aujourd'hui le constat - talibans arrivés au pouvoir grâce à la « première démocratie mondiale »,on ne le répétera jamais assez. 29. Cequi, à mon étonnement, m'a été donné de constateren écoutantlesrécits dejeunes femmes algériennes récemmentarrivéesà Montréalet y portantle hijab (voir Tahon, 1994a et 1994b).Mais ce constat a aussi été fait avec un même étonnement par Fariba Adelkhah(1991)en Iran,Nilufur Gôle(1993) en Turquie, FrançoiseGaspard et Farhad Khosrokhavar (1995) en France, mais aussi par la journaliste australienne Géraldine Brooks (1995) et la journalistemarocaineHindeTaarji (1990),pourprendre quelques références accessibles en français. 30. Encorefaut-il être conscient qu'il y a un rapport à l'image - problématique. On peut s'interroger sur la prise en compte de cetenjeu, en se penchant, par exemple, sur la manière affligeante dont deux journalistes québécoises« branchées », Collard et Navarro, traitent du rapport de la « réalité » à l'« image » à propos de la pornographie. DES FEMMES ENVISAGÉES 301 31. Pour paraphraser L.Addi (1994), qui tenait la victoire du FISaux élections législatives pour une « régression féconde » par laquelle devait passer le processus de démocratisation alors chaotiquement mis en place. 32. Voir notamment Tahon (1997b). 33. Il l'utilise à propos de « prolétaire ». Il rapporte une scène de tribunal Le président demande à Blanqui de décliner sa profession. Il répond« prolétaire », et le président en perd son latin puisque « prolétaire » n'est pas une profession. Rancière commente (1995 : 63) : « La sujectivation " prolétaire " définit, en surimpression par rapport à la multitude des travailleurs, un sujet du tort. Cequi est subjective, cen'est ni le travail, ni la misère, mais lepur compte des incomptés, la différence entre la distribution inégalitaire des corps sociaux et l'égalité des êtres parlants. [...] Le tort est simplement le mode de subjectivation dans lequel lavérification de l'égalité prend figure politique. » Comment traduire ceci concernant « femme » ? C'est loin d'être simple, neserait-ce que- mais c'est énorme -, parce que la femme n'est pas incomptée parce qu'elle est spontanément comptée dans l'institution familiale. C'est là un des arguments qui...