André Gide dans le labyrinthe de la mythotextualité

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Preface Je ... sais qu'il y a deux enseignements dont jamais l'homme n'epuisera la vertu: celui du Christ, et celui de la fable grecque. Gide, Journal Andre Gide est un auteur paradoxal dont I'reuvre occupe une place tres particuliere dans l'ensemble de la litterature. A l'interieur de cet reuvre, les quatre textes que je me propose d'etudier , 1£ Traite du Narcisse, 1£ Promethee mal enchafne, l'CEdipe et Ie Thesee, forment un corpus insolite qui illustre l'originalite de l'auteur de fa~on eloquente. On peut concevoir cet ecrivain comme. un mediateur, non seulement entre les XIxe et xxe siecles, mais aussi entre deux preoccupations, deux champs litteraires. Gide appartient aune tradition classique bien enracinee , et il ouvre en meme temps la voie au modernisme. C'est atravers cet aspect modemiste que la pensee et l'reuvre de Gide manifestent leur nature provocatrice et progressiste. Le modernisme de l'ecriture chez Gide constitue Ie point de depart de mon travail. Car c'est grace au desir de redire Ie mythe grec, de Ie reformuler pour qu'il illustre une pensee subjective , que Ie texte gidien s'affirme dans sa nouveaute. En ce sens, Ie discours de Gide prefigure celui de Roland Barthes ou de Michel Tournier, deux ecrivains qui avouent, d'ailleurs, leur dette aGide. Je me propose dans cette etude de montrer que l'emploi du recit mythique aune fin personnelle est Ie signe d'une ecriture modeme, d'une preoccupation subjective de plus en plus evidente dans l'evolution du mythe litteraire au cours des XIxe et xxesiecles. Le travail textuel gidien est simultanement createur et destructeur . 11 introduit dans I'ecriture une espece de renversement, un refus par lequel son discours remet en questionles notions fondees auparavant sur l'experience de l'ecriture. Gide deplace la perspective ou se situe habituellement l'ecrivain, en mettant au premier plan sa subjectivite problematique. Pour connaitre I'Homme, il faut d'abord se connaitre, et Gide parle de lui-meme quand il prend pour sujet les grandes figures de la mythologie greco-romaine. Au creur de l'ecriture gidienne se trouve un conflit fondamental qui n'ajamais quitte l'auteur. Ce conflit, que j'appelle ix Preface "la problematique gidienne," se manifeste a travers une serie d'oppositions cruciales qui se dissimulent au centre de son etre, notamment celle entre Ie desir et I'ascetisme. Cette antithese tire son origine de l'homosexualite de Gide, element complexe et enigmatique qui se presente dans Ie cadre ideologique du conflit entre Ie christianisme et Ie paganisme. Car, si Gide s'adresse au mythe grec, c'est pour parler, d'une maniere plus ou moins explicite, de l'homosexualite. Dans les quatre textes etudies ici, on peut deceler une mise en scene de ce courant a la fois semantique et semiotique; il s'impose dans I'ecriture en tant qu'atmosphere sentimentale plutot qu'en theme manifeste . C'est une ambiance dans laquelle baigne Ie texte, une notion qui plane au-dessus de la narration. J'analyse dans ce livre les manieres dont Gide s'efforce de traduire sa problematique en ecriture. C'est a travers des procedes intertextuels que l'auteur remanie, transforme et renverse les mythes dont il s'inspire. Le recit mythique se presente ainsi chez Gide comme un espace ouvert aux jeux scripturaires de I'ecrivain, qui manipule Ie discours du mythe pour en faire Ie vehicule de sa propre parole. J'appelle cette activite textuelle "la mythotextualite," sphere des variations infinies de l'intertexte mythique. Les manipulations de l'auteur aux niveaux du sens et de la forme du mythe originel servent a inserer une histoire personnelle dans la mythologie. Un mythe gidien se cree a partir de ce mariage entre Ie "je" de l'ecrivain et la parole mythique de I'Antiquite. Je precise des Ie debut de cette etude les raisons pour lesquelles j'ai choisi la mythologie greco-romaine en tant que discours referentiel par rapport aI'ecriture gidienne. Car on peut decouvrir chez Gide d'autres voix intertextuelles, notamment celle de la Bible, et Gide a construit de nombreuses reuvres a partir des paraboles de I'Ecriture sainte (Le Retour de I'enfant prodigue, Saul, etc.) et a partir des motifs chretiens (La Porte etroite, La Symphonie pastorale, Et nunc manet in te, etc.).! II est evident que toute cette matiere represente un corpus de dimensions trop importantes pour une etude comme celle-ci. Mais Ie choix...