Calderón y las quimeras de la culpa: Alegoría, seducción y resistencia en cinco autos sacramentales

Introducción

Introduccion o certe necessarium Adae peccatum quod Christi morte deletum est! 0 felix culpa, quae talem ac tantum meruit habere Redemptorem! San Agustin "Exultet jam angelica turba caelorum" Denn messianisch ist die Natur aus ihrer ewigen und totalen Verglingnis. Walter Benjamin Illuminationen EI auto sacramental calderoniano se ha lefdo en el siglo XX como panegfrico de la Iglesia Cat6lica y del sacramento de la Eucaristia. Esto no es sorprendente si se toma en cuenta que el auto se componia expresamente para representarse en la fiesta anual religiosa del Corpus Christi. Esta fue instituida para toda la cristiandad en la bulaTransiturus de 1264 porel Papa Urbano IV y confirmada en 1311 por Clemente V con el prop6sito de celebrar la presencia real de Cristo en la Eucaristia. El auto sacramental es una pieza dramatiea en un acto, cuyo argumento o trama de alguna manera se vincula al sacramento de la Eucaristia , el motivo del festejo del Corpus. Es un genero dramatieo aut6ctono espanol que surge en el siglo XVI en Castilla y Andalucfa (Parker, "Notes" 178; Wardropper 58; Shergold, History 82). Se nutre de la tradici6n medieval del drama liturgieo , de las procesiones del Corpus decretadas por Juan XXII y, segun distinguidos estudiosos del auto, tambien de las moralidades medievales (Arias; Dietz,"Liturgical Drama"; Kurtz, Play), en las cuales se hace destacado uso de la alegorfa. Hay un consenso practieamente universal entre los hispanistas del 1 Introduccion Siglo de Oro que el gran dramaturgo del auto sacramental es Pedro Calderon de la Barca. De sencillos coloquios, pasando luego por farsas en que pastores alegoricos discurren sobre como recuperar ovejas perdidas, a alegorias mas complejas en las que episodios bfblicos 0 situaciones dramaticas representan las relaciones entre el Alma, Cristo y Lucifer, el genero culmina cuando Calderon lleva a una escena barroca sofisticados conceptos teologicos y distintos aspectos del dogma de la Eucaristfa.1 En ellibro mas influyente hasta la fecha sobre los autos calderonianos , Los autos sacramentales de Calderon de la Barca, Alexander A. Parker alaba sus virtudes piadosas y didacticas. Escribe que eran "parte de la festividad religiosa, su asunto tiene una conexion intima con el festejo celebrado y constituye, por asi decir, una contribucion ala liturgiade la Iglesia.... Representaban la contribucion del pueblo a las celebraciones liturgicas , manifestacion popular que corria paralela a la adoracion oficial que practicaba la Iglesia" (Autos sacramentales 51).2 Mas adelante, Parker explica que los recursos dramaticos del auto calderoniano Ie daban mas realidad al dogma de la Eucaristfa que el sermon mismo, facilitandole de esta forma al fiel la asimilacion de la verdad teologica (54). Bajo la influencia decisiva de este critico, el auto calderoniano se ha leido en el siglo XX como un texto homiletico, cuasi-liturgico, puesto que su proposito explicito es el de instruir, deleitar y persuadir a los fie1es con brillantes representaciones dramaticas del dogma cristiano. Las espectaculares puestas en escena del auto calderoniano y la belleza de sus versos y de su musica se han visto como "una simbiosis perfecta en la que la poesia se pone al servicio de la teologia" (Egido, Fdbrica 91). Desde esta perspectiva , el auto sacramental se vuelve un triunfo de la conjuncion entre 10 divino y 10 humano, como es el cuerpo mismo de Jesucristo , el motivo de festejo en el dia de Corpus Christi. Asi pues, en gran parte debido a su corpus inigualable de autos sacramentales , Calderon es considerado el gran poeta del catolicismo (Hatzfeld 459). Sin duda, el catolicismo, la religion 0 la creencia en Dios esta en el centro mismo del proyecto del auto sacramental. Que Calderon conoce muy bien su tradicion religiosa y que la emplea con gran sentido dramatico y estetico, tambien es evidente. Que el auto sacramental llega a su culminacion con el como 2 Introduccion muchos calificados criticos han propuesto es tambien muy posible , pues siquiera por haber escrito aproximadamente setenta y ocho maravillosas variaciones sobre un mismo tema, no es arriesgado pensar que nadie como Calderon puede haberse compenetrado mas con el genero. Nadie como el pudo haber entendido mejor sus posibilidades al tratar en variadfsimos argumentos el mismo asunto de la Eucaristfa, ni tampoco dramaturgo alguno del auto sacramental desplego tanto ingenio como Calderon en superar el escollo de la monotonfa. En su famoso prologo al primer tomo de sus autos, con firmeza defiende que igual que el primor mas grande de la naturaleza es lograr "que con unas mismas...