Cruzados, mártires y beatos: Emplazamientos del cuerpo colonial

Capitulo dos Xavier El martirio como vocación

Capitulo dos Xavier El martirio como vocaci6n La abundante correspondencia generada por Francisco Xavier a 10 largo de su travesfa desde Roma hasta las mismas puertas de la China1 arroja una perspectiva radicalmente distinta a la propuesta por Lucena en su Historia. Parte del interes de estas cartas se encuentra en la extraordinaria modulacion retorica a que Xavier somete su discurso epistolar. Sus cartas fueron ampliamente difundidas en un circuito que inclufa dignidades eclesiasticas , mieml;>ros de las cortes portuguesa, espafiola y romana, mandatarios, militares y grandes de la nobleza.2 Las siguientes palabras del padre Fabro, en 1545, ilustran la dimension literaria y publica de la epistolaridad religiosa de la epoca: Embiaronseos unas copias del nuestro Maestro Francisco de las Indias. Plega aDios N. S. obrar con elIas por alIa, que por aca es cosa para alabar aDios N. S. quanta cosolation y esfuen;o spiritual reciben las personas que las leen. Yo , las he imbiado a Toledo, a Valladolid, y antes que io las viesse havfan llegado a Alcala por vfa de Emilian. Asimismo las emos imbiado al Obispo de Calahorra, al de Pamplona y al prior de Roncesvalles, que es el Senor Joan de Silveira. Hablando pocos dfas ha con el Principe [Felipe II], y diziendo a Su Alteza de las nuevas de la India de Portugal, me dize que querfa ver la carta. Estava presente el Obispo de Cartajena y Don Juan de ~uniga, que es mastresala y fue capitan general de Perpinan, donde en su presentia yo hize el primer sermon de los que he hecho en espanol, y el Senor Don Antonio de Rojas que tome la carta para leerla a Su Alteza. EI licenciado Aguirre, que es principal y el mas antigo en el consejo de la Inquisition, se holgo tanto con ella, que luego mando sacar un treslado a su capellan para poderla mostrar a muchos de su parte. Antes que yo viniesse aquf, Monsenor Pogio ya la havfa mostrado a no se quantos. EI P. Frai 55 Capitulo dos Vicente, tfo de Maestro Salmer6n, la guard6 mas de un par de dfas por verla mas a su plazer y por mostrarla al Cardenal de Sevilla, que es agora inquisidor maior. Aier se holg6 mucho con ella el Senor Don Miguel de Velasco, tan antiguamente de V. R., Ysu mujer estava presente. (Epistolae 1: 264-66) [1545]3 Xavier, con plena conciencia del cankter publico y literario de sus cartas, instruye a otros hermanos de la compania en la necesidad de utilizar extrema cautela y secrete en la correspondencia . Veamos, a modo de ejemplo, parte de las instrucciones dadas al padre Joao, de Beira: \ I o Padre Ignatio e 0 Padre Mestre Simao escrevereis huma carta muito comprida, dando-Ihe comta mui meudamente do fmito que la fazeis todos os que la estaes: e seja de cousas de edificac;ao; e as cousas que nao sam de edificac;ao, guardaivos que as nao escrevaes. E a carta que escreverdes ao Padre Mestre Inacio e ao Padre Mestre Simao, fazei comta que muitos as am de ler; por iso seja de maneira escrita, que ninguem se desedifique; e asi a mandareis fechada e selada ao Padre Francisco Perez a Malaca, eo sobreescrito sera: Pera 0 Padre Inacio e 0 Padre Mestre Simao. (Epistolae 2: 113) [1549] La economia protocolar asi generada expresa las condiciones de necesidad de la modulaci6n ret6rica y narrativa del discurso epistolar de la Conquista-desde esta perspectiva, la epistolaridad colonial se encuentra,en la intersecci6n entre el confesionalismo y la proclama, hecho que permite hacer de ella un campo de fertil estudio de la modulaci6n discursiva del testimoniar. Los trece anos que abarca la correspondencia de Francisco Xavier permiten diferenciar etapas significativas en su vida, ilustrativas de una dimensi6n socio-cultural y politica mas general , y que afect6 la practica religiosa en tanto esta se integr6 al proyecto de postas comerciales portuguesas en las Indias Orientales . Este proceso colonizador generaria una dinamica institucional misionera que result6 en la crisis de los modelos civilizatorios europeos y desembocaria en la producci6n de una actitud sacrificial por parte del misionero. Nuestro analisis distingue tres etapas que expresan el auge, crisis y decadencia del mite corporativo y la simultanea producci6n de cuerpos que 56 Xavier encarnan ese mito y sus sucedaneas transformaciones. Estas diversas posturas adoptadas por Xavier en diferentes momentos de su vida en Europa y Asia son el resultado...