Cruzados, mártires y beatos: Emplazamientos del cuerpo colonial

Capitulo uno Lucena EI martirio como espectaculo

Capitulo uno Lucena EI martirio como espectaculo Proveniente de una familia de burocratas reales, Joao de Lucena (1550-1602) pertenece a una tradicion intelectual asociada con las esferas del poder, la polftica, la Iglesia y los intereses de la corona. Esta dimension publica familiar, de la que hereda los conocimientos y la naturalidad necesarios a un decoroso ejerci- . cio del poder, se tensiona con una vida marcada por la reclusion monastica metropolitana. Ingresado a los 15 anos ala Compania de Jesus, Lucena dedica su vida al recogimiento, la meditacion , la predica desde el pulpito monastico y la recopilacion historica. Como resultado de esta ultima, las autoridades eclesiasticas Ie encargan la redaccion de una hagiografia sobre Francisco Xavier, religioso espanol, cofundador de la Compania de Jesus y primer misionero de la orden en recorrer las costas de la India, el Japon e inmediaciones de la China. EI trabajo resultante, Historia da vida do padre Francisco de Xavier e do que fizeram na India os mais religiosos da Companhia de Iesu (1600), habria de convertirse, en pocos anos, en una de las hagiografias catolicas mas populares del siglo XVII, siendo traducida a diversos idiomas y reimpresa en numerosas oportunidades . Su exito editorial, el haber side producida a pedido y bajo la proteccion y licencia eclesiastica y real, asi como la influencia que ejercio sobre obras posteriores, permiten considerarla como un texto representativo de la hagiograffa metropolitana. Paradojicamente, Lucena, que nunca abandono Portugal, y raramente los estrechos confines de su monasterio, fue precisamente el encargado de relatar la historia de la conquista material yespiritual de los inmensos y variados perfiles territoriales de las Indias Orientales. A diferencia de otros escritores y cronistas que historian 0 ficcionalizan sus propias experiencias 29 Cap{tulo uno ultramarinas,l Lucena parte de una posicion de alto distanciamiento , tomando de ofdas y de lefdas de esas y otras fuentes escritas los materiales necesarios para su Historia. La distancia que media entre la experiencia pnktica, de continuo desplazamiento geognifico, de exposicion a situaciones de peligro a bordo de navfos insegufos en mares tempestuosos y ante naciones desconocidas de Francisco Xavier, y la relativa tranquilidad y experiencia fundamentalmente teorica y literaria que Lucena tiene de esa empresa evangelizadora marca una dislocacion pero tambien, y complementariamente, una organicidad que intentare mostrar en esta primera parte. La paradoja no es casual sino logica y aun necesaria al proyecto de historificacion institucional en que se enmarca la Historia. Desde esta perspectiva , la hagiograffa, en tanto genero, hani posible la tematizacion y resolucion estetica del fenomeno colonial dentro de los marcos alegoricos con que el discurso europeo aplano la complejidad . de la experiencia colonial y domestico su desborde empfrico. En 10 que sigue intentare mostrar de que manera la vida de santos se constituye, en este ejemplo paradigmatico, en una operacion retorica destinada a convertir la violencia historica generada por el mercantilismo europeo en espectaculo sublime. Trazar el circuito que va desde la historificaci6n metropolitana (de Lucena) a la practica evangelizadora portuguesa en las costas orientales (de Xavier) que aquella narra permitira reconstruir el posicionamiento imaginativo y practico que vengo denominando como emplazamiento martirol6gico, sensibilidad estetica que introduce significativas inflexiones en la narrativa epica tradicional de la Conquista.2 La distancia temporal, experiencial e institucional que media entre los dos polos en que descansa et'sentido de la Historia (Lucena, como historiador metropolitano, y Xavier, como misionero), tiende a desestabilizar la autoridad textual (como garantizar el caracter verfdico de la narracion; como fundamentar la legitimidad de 10 narrado y, simultaneamente, la neutralidad de quien 10 hace). Se hace necesario, por 10 tanto, movilizar recursos discursivos que salven esa distancia. Se torna imprescindible la produccion de una autorfa organica a las necesidades de ese proyecto narrativo. Por otro lado, la mediatez y distancia desde las que se observan los hechos acontecidos posibilitan -y necesitan-una extraordinaria modulacion discursiva 30 Lucena de la experiencia. Permite entender y contar 10 acontecido como sistema de datos narrativos, como espectc:lculo coherente y significativo , dejando de lado dudas posibles, aplanando contradicciones y dotando a la accion relatada de caracterfsticas alegoricas, haciendo posible una monumentalizacion heroica de la evangelizacion-donde, por cuanto la narracion se plantea desde el fin de la historia, los hechos son expuestos como parte de una conspiracion historica. Existe, por 10 tanto, una relacion de complementariedad entre la Historia y el emplazamiento de Lucena en la institucionalidad del monasterio portugues . Esa conexion queda establecida...