Tournier Élémentaire

Notes

Notes Chapitre un Le Voyage elementaire 1. Si Toumier differencie nettement ici les mythes des allegories, ailleurs dans Le Vent Paradet il melange les deux concepts, comme par exemple dans Ie passage ou il decrit des "heros mythologiques" comme des "allegories de platre" (Le Vent Paradet 178). Rachel Edwards souleve correctement la contradiction (Edwards 113), mais tombe ensuite dans un piege similaire lorsque, accusant Toumier d'etre un createur d'allegories ou au mieux de "mytho-allegories" (119), elle semble confondre "allegorie" avec "metaphore" ou "symbole." En parIant de Vendredi et du Roi des Al!-lnes, elle declare que "the island becomes an allegoryfor the plight oftwentieth century man locked in solitude," et que "the napola to which Tiffauges finally accedes in East Prussia can clearly be seen as an allegory of the concentration camps of World War II" (115; je souligne). Mais comme la con~oit Toumier, une allegorie est monosemique , "symbole refroidi" selon Hegel (Chevalier et Gheerbrant ix), "echo vide" selon Coleridge (cite dans Abrams 185), signe dont la signification est claire, indiscutable. Par contre, un symbole est polysemique , cachant un ou des sens latent(s). L'ile de Robinson comme la napola de Tiffauges sont de riches symboles, trop flous et suggestifs pour etre restreints'a une signification monosemique. Dans sa conception d'allegorie, Toumier accepte I'interpretation romantique, exprimee surtout par Goethe et Coleridge, lesquels privilegiaient Ie symbole litteraire au depens de l'allegorie. Un tel appauvrissement de I'allegorie est aujourd'hui vivement conteste; pour des discussions de cette polemique, voir Abrams 184-86 et de Man 187-208. 2. Ces propos sur Ie feu sont bases sur deux conferences intitulees "Aspects du feu," donnees par C-G. Dubois a I'Universite de Bordeaux III, Ie 6 et Ie 13 novembre 1987. 3. Susan Petit (Metaphysical Fictions 58-65) trouve, surtout dans Les Meteores, une tres forte ressemblance avec I'reuvre de Dante. "[A] spirituaijoumey from damnation to, salvation" (59), ce roman partage la structure tripartite (enfer, purgatoire, paradis) de La Divine Comedie, et contient en outre plusieurs references directes et indirectes a Dante (cf. Les Mereores 150, 212). 4. Le sens courant de cette locution, selon Ie Robert, est: "avoir un esprit de repartie qui se manifeste a retardement, trop tard." Selon Toumier, Ie titre de son texte n'aurait rien a voir avec Ie sens usuel de "1'esprit de I'escalier." 5. J'ai adopte I'orthographe de'Pierre Grimal dans Ie Dictionnaire de la mythologie. Les autres orthographes ("Kronos," "Chronos") ne seront conservees que dans les citations. 6. "Aspects du feu," conferences de C-G. Dubois, Ie 6 et 13 novembre 1987. Jean Chevalier et Alain Gheerbrant ecrivent cependant, dans Ie 193 Notes to pages 17-30 Dictionnaire des symboles, que les philosophes antiques limitaient les principes primordiaux aux deux antitheses chaudlfroid et sec/humide: "[L]'Eau procede du Froid et de I'Humide, I'Air de I'Humide et du Chaud, Ie [F]eu du Chaud et du Sec, et la Terre du Sec et du Froid" (396). Selon les Grecs, donc, Ie principe feminin serait surtout caracterise par la froideur , Ie masculin par la chaleur. 7. Ces stereotypes masculins et feminins sont enracines dans les mythes organisateurs de I'Occident-Ies traditions judeo-chretienne et grecquecomme dans ceux de I'Orient. Si, a I'epoque actuelle, des intellectuel(le)s feministes mettent en question la verite et la valeur de cette symbolique , cela n'empeche qu'une etude de I'reuvre de Toumier-un auteur forme dans l'esprit de la philosophie occidentale-peut s'organiser a partir de ces memes structures de base mythologiques. Ceci dit, nous allons neanmoins voir que Toumier bouleverse constamment ces structures , contestant les valeurs d'une societe qui refuse l'autre, qui persecute Ie marginal sous ses diverses formes: femme, homosexuel, travailleur immigre, etc. 8. M.-L. von Franz, dans "The Process of Individuation," commente la tendance inconsciente d'ajouter a la Trinite un quatrieme element nefaste, ainsi reunissant Ie bien et Ie mal en un etre divin, qui representerait Ie bien et Ie mal, I'esprit et la matiere (Jung et al. 246). Chapitre deux Le Commencement de la descente: Images du monde terrestre 1. La tendance de ranger les etres humains en sedentaires et nomades, avec des caracteristiques feminines et masculines respectivement, est soutenue par les recherches du sociologue A. Piganiol (Essai sur les origines de Rome, de 1917). Cette dichotomie est a la base de son analyse des peuples mediterraneens...