Confessions of a Rational Mystic

CAPITULUM XIX

356 I PRO S LOG ION sunt partes tui, aut potius unumquodque horum est totum quod es? Nam quidquid partibus est iunetum, non est omnino unum, sed quodam modo plura et diversum a seipso, et vel aetu vel intelleetu dissolvi potest; quae aliena sunt a te, quo nihil melius eogitari potest. Nullae igitur partes sunt in te, Domine, nee es plura, sed sie es unum quiddam et idem tibi ipsi, ut in nullo tibi ipsi sis dissimilis; immo tu es ipsa unitas, nullo intelleetu divisibilis. Ergo vita et sapientia et reliqua non sunt partes tui, sed omnia sunt unum, et unumquodque horum est totum quod es, et quod sunt reliqua omnia. Quoniam ergo nee tu habes partes nee tua aeternitas, quae tu es: nusquam et numquam est pars tua aut aeternitatis tuae, sed ubique totus es, et aeternitas tua tota est semper. CAPITULUM XIX Quod non sit in loco aut tempore, sed omnia sint in illo Sed si per aeternitatem tuam fuisti et es et eris, et fuisse non est futurum esse et esse non est fuisse vel futurum esse: quomodo aeternitas tua tota est semper? An de aeternitate tua nihil praeterit, ut iam non sit, nee aliquid futurum est, quasi nondum sit? Non ergo fuisti heri aut eris eras, sed heri et hodie et eras es. Immo nee heri nee hodie nee eras es, sed simpliciter es extra omne tempus. Nam nihil aliud est heri et hodie et eras quam in tempore; tu autem, lieet nihil sit sine te, non es tamen in loeo aut tempore, sed omnia sunt in teo Nihil enim te eontinet, sed tu eontines omnia. 356 I PRO S LOG ION sunt partes tui, aut potius unumquodque horum est totum quod es? Nam quidquid partibus est iunetum, non est omnino unum, sed quodam modo plura et diversum a seipso, et vel aetu vel intelleetu dissolvi potest; quae aliena sunt a te, quo nihil melius eogitari potest. Nullae igitur partes sunt in te, Domine, nee es plura, sed sie es unum quiddam et idem tibi ipsi, ut in nullo tibi ipsi sis dissimilis; immo tu es ipsa unitas, nullo intelleetu divisibilis. Ergo vita et sapientia et reliqua non sunt partes tui, sed omnia sunt unum, et unumquodque horum est totum quod es, et quod sunt reliqua omnia. Quoniam ergo nee tu habes partes nee tua aeternitas, quae tu es: nusquam et numquam est pars tua aut aeternitatis tuae, sed ubique totus es, et aeternitas tua tota est semper. CAPITULUM XIX Quod non sit in loco aut tempore, sed omnia sint in illo Sed si per aeternitatem tuam fuisti et es et eris, et fuisse non est futurum esse et esse non est fuisse vel futurum esse: quomodo aeternitas tua tota est semper? An de aeternitate tua nihil praeterit, ut iam non sit, nee aliquid futurum est, quasi nondum sit? Non ergo fuisti heri aut eris eras, sed heri et hodie et eras es. Immo nee heri nee hodie nee eras es, sed simpliciter es extra omne tempus. Nam nihil aliud est heri et hodie et eras quam in tempore; tu autem, lieet nihil sit sine te, non es tamen in loeo aut tempore, sed omnia sunt in teo Nihil enim te eontinet, sed tu eontines omnia. 357 I Text and Translation you, or is each one ofthem the whole ofwhat you are? For whatever is composed ofparts is not altogether one but in a certain way many and different from itselfand can be divided in fact or in thought. But this is foreign to you, than which nothing better can be thought. There are, then, no parts in you, lord, nor are you many, but you are so one and the same with yourself that in no way are you dissimilar with yourself. Indeed, you are unity itself, indivisible by thought. Therefore, life and wisdom and the rest are not parts ofyou, but all are one, and each is wholly what you are and what all the others are. Since, then, neither you, nor the eternity which you are, have parts, nowhere and never is there a part ofyou or your eternity, but you exist as a whole everywhere, and your eternity exists as a whole always. Chapter 19 That he is not in place or time, but all things are in him But ifthrough your eternity you have been and are and will be-and to have been is not the same as to be in the future, and to be is not the same...