Góngora como poeta religioso: Los tres romances «Al nacimiento de Cristo Nuestro Señor»

GÓNGORA COMO POETA RELIGIOSO: LOS TRES ROMANCES «AL NACIMIENTO DE CRISTO NUESTRO SEÑOR» Colin Thompson St Catherine’s College Oxford University P oca ha sido la atención crítica consagrada al estudio de la poesía sacra de Góngora, sin duda porque predominan en su obra los elementos profanos, clásicos y mitológicos1 . Entre los sonetos«morales, sacros, varios» escasean los que se dedican a temas de la fe, aunque hay una presencia más acusada de estos entre las «letrillas y otras composiciones»2 . En general el juicio de Jammes sobre Góngora como poeta religioso es duro: opina que sus únicos méritos artísticos se encuentran en los rasgos populares y las tradiciones profanas que incluye en sus composiciones sacras, y califica los motivos del autor de mundanos, es decir, su deseo de congraciarse con los grandes de la Corte (« La poésie sacrée», 227-46)3 . Subraya «le caractère peu personnel et . . . assez conventionnel de la dévotion qui s’y traduit» y no encuentra«effusions religieuses autres que banales et rhétoriques» (236). Lanza un ataque contra los pocos críticos que han querido hacer una defensa de esta poesía como «aveuglés par ses préjugés» (236), practicantes de«toute une critique, plus confessionnelle que scientifique» (239), pero pasa por alto la posibilidad de que su propia aproximación se vea igualmente afectada por una perspectiva ideológica poco favorable a la expresión de sentimientos religiosos. No tengo la intención de involucrarme en polémicas que dicen más acerca de la postura del crítico que del posible mérito artístico de la obra de arte. Si la sinceridad del poeta es de poca relevancia como herramienta crítica para el estudio de la poesía amorosa petrarquista del Siglo de Oro, tampoco lo es, por razones idénticas, para la poesía sacra. Este enfoque crítico privilegia los elementos biográficos sobre las valoraciones estéticas. Asimismo, depende de las intenciones del autor o que el lector no puede conocer, o, en el caso de que se expresan, propensas a interpretaciones lúdicas o irónicas. La mera presencia de expresiones tópicas no indica en sí la falta de inspiración poética ni demuestra el fracaso del esfuerzo artístico: la poesía petrarquista del CALÍOPE Vol. 13, No. 2 (2007), pages 5-21 6 Colin Thompson D D D D D Siglo de Oro abunda en símiles, metáforas y paradojas repetidos a través de la tradición, y la función del crítico es analizar cómo cada poeta los recibe para imprimir en ellos su propia visión poética. En este estudio propongo, por lo tanto, examinar el lenguaje poético de tres poemas religiosos de Góngora, sin entrar en cuestiones extratextuales como la sinceridad o falta de sinceridad de las creencias religiosas del autor. Me limito a examinar los tres romances dedicados al nacimiento de Cristo, 75, 79 y 92 en la edición de Carreño, y 77, 85 y 92 en la de Carreira, fechados respectivamente en 1619, 1620 y 1624. Es precisamente porque se escribieron en la última época de la producción poética del autor, cuando escribió algunos de sus poemas más admirados (vgr. el romance burlesco «La ciudad de Babilonia», de 1618, y los sonetos «En este occidental, en este, oh Licio» y «Menos solicitó veloz saeta», ambos de 1623) que merecen más atención de la que han recibido4 . Aunque estas composiciones comparten la misma estructura, de estrofas con su estribillo, y el mismo tema y título («Al nacimiento de Cristo nuestro Señor»), se pueden observar claras diferencias entre ellas. Según Jammes «[elles] étaient très certainement destinées à être chantées à la chapelle royale» (229), siendo por lo tanto obras de comisión y, como el romancero tradicional, íntimamente ligadas a la música, la cual no parece haber sobrevivido. Los tres romances, unidos además por la coexistencia de elementos populares con otros claramente cultos, demuestran sin embargo diferencias importantes. La función...