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L A P O E S I A D E S O R J U A N A Y L A T E A T R A L I D A D I N D I G E N A M U S I C A L : D E C O N Q U I S T A Y C A T E Q U E S I S A C O R E O G R A F I A C A L L E J E R A Y C O R T E S A N A Susana H e r n a n d e z Araico California Polytechnic State University, P o m o n a Homenaje a Francisco Ruiz Ramon En 1992 una corriente americanista llego a destacar inclusive un vituperio en contra de la conquista espanola en la loa a El divino Narciso de Sor Juana1 , en vez de sehalar el amplio aprecio de la dramaturga por la cultura mexicana junto con atisbos de una conciencia criolla (Mendez Plancarte 3:lxxiii, lxxxii; Sabat Rivers). Me pareciojuicioso entonces tiratar de equilibrar la discusion senalando los antecedentes clasicos y renacentistas que continiian en el Barroco (y aun hasta nuestros tiempos) en cuanto a la representation de culturas ubicadas fuera de la Europa occidental (Hernandez Araico "Codigo festivo"). No esta de mas todavia recordar 1) que tal multiculturalismo se remonta al discurso imperialista de la antigua Roma como exhibition de su poderio sobre diversas nationes o etnias; y 2) que dicho multiculturalismo vuelve a florecer en el Renacimiento con el desarrollo de estados que simbolicamente se equiparan con el imperio romano, desplegando su poderio sobre diversas nationes en fiestas cortesanas y callejeras asi como en toda especie de arte bi- o tridimensional. Tales manifestationes de predorninio cultural se extienden a braves de las fiestas barrocas del imperio espanol y Sor Juana, al incorporar la cultura indigena en varios de sus textos teatrales, exhibe su dexteridad en el manejo estetico de dicho codigo festivo. Al mismo tiempo, como senale antes, dentro del espiritu barroco de su tiempo y por su propia proximidad a los vestigios vivos de la cultura mexicana, Sor Juana destaca la artificiosidad europea que, sin distinguir entre indios occidentales y orientates, distorsiona la cultura indigena americana. Aquel estudio mio trazaba, pues, ese codigo festivo paneuropeo al que SorJuana se suma deconstruyendolo. En contraste o como complemento, ahora en 1998 (centenario del fin del poderio politico de Espana sobre America) el presente estudio se propone trazar la intertextualidad novohispana de la representation sorjuanina de la teatralidad indigena, principalmente en cuanto a canto y danza. Se trata de una serie de testimonios de espanoles o criollos en la Nueva Espana misma sobre la destacada dimension lirica ceremonial de la cultura LA POESiA DE SOR TUANA Y LA TEATRALIDAD INDlGENA MUSICAL ft) 325 indigena y la caracteristica participation de los indios mexicanos con sus danzas en celebraciones novohispanas politico-religiosas —inclusive de declarada intentionalidad catequizante. Se trata tambien de una serie de textos teatrales novohispanos que representan la cultura indigena en personajes alegoricos asi como en danzas indigenas que, logicamente ejecutadas por los "naturales" mismos, personifican coreograficamente su propia etnia. Los textosde SorJuana que representan la ceremoniosidad lirica de"los indios mexicanos responden, pues,no solo a un codigo festivo paneruropeo sino tambien —y mas sustancialmente— a su trasplante y vasto florecimiento en laNueva Espana, enraizado en la grandiosa riqueza ritual indigena. SorJuana destaca la musicalidad coreografica de la cultura mexicana principalmente en los "Villancicos que se cantaron ... en honor de Maria ... en suAsuncion" (1676; OC 2:16-17), en los "Villancicos que se cantaron en los maitines del gloriosisimo padre S. Pedro Nolasco" (1677; OC 2:4142 ), en la "Loa" a El divino Narciso (1690; OC 3:3-21)2 , y en el fin de fiesta "Sarao de cuatro nationes" publicado con Los empenos de una casa (1692; OC 4,180-81)3 . Hace la apologia de la cultura azteca o alaba a la America novohispana en varios otros textos (Sabat de Rivers) de innegable aunque no tan obvia teatralidad. Pues como he afirmado antes ("Cores"), toda la produccion sorjuanina —inclusive la llamada "lirica personal", segiin...

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