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Reviewed by:
  • Filosofía de Virgilio de Córdoba. Aristotélico-averroísta del siglo XIII by Martínez, H. Salvador
  • Miguel Pérez Rosado
Martínez, H. Salvador. Filosofía de Virgilio de Córdoba. Aristotélico-averroísta del siglo XIII. León: Universidad de León, 2016. 288 pp. ISBN: 978–84-9773–758-6.

Nuestro libro ofrece una edición bilingüe de la Filosofía atribuida a cierto autor llamado Virgilio, que afirma haber vivido en Córdoba. Esta edición se presenta precedida de un interesante prólogo y estudio de unas cien páginas, que la localiza en su contexto.

Resulta importante subrayar que de esta obra solo contábamos con una edición publicada por Gotthilf Heine en su Bibliotheca Anecdotorum (Leipzig: T. O. Weigel, 1848), posteriormente recogida en la edición póstuma –dirigida por Sánchez Reyes– de la Historia de los heterodoxos españoles (Madrid: CSIC, 1948) de Menéndez Pelayo. Era, como señala Martínez, la única edición de esta obrita que podía encontrarse hasta la aparición de este trabajo suyo.

En su prólogo se presenta el estado de la cuestión sobre su autor, que sería creador de una superchería en torno a un pseudo-Virgilio, acaso cordobés, que pudo estudiar en Toledo y redactar un libro árabe, posteriormente traducido al latín en 1290. En definitiva, estaríamos ante un clérigo goliardo, quizá llamado Adán, conocedor de Aristóteles y, sin duda, relacionado con los estudios escolásticos de su momento. Sus conocimientos de adivinación y su familiaridad con los demonios lo aproximarían a una especie de exorcista.

Recorremos el contenido del libro y su vinculación con otras obras medievales que describen las "asambleas de filósofos", donde varios sabios discuten temas de esta disciplina. Nuestra obra pasa revista a la causa primera, a la eternidad del mundo, a la naturaleza del alma… y, entre una floresta de sentencias, trata de las artes liberales y del Arte Notoria, vinculada a la Nigromancia o Refulgencia, derivada de Salomón. Concluye Salvador Martínez que conviene rebajar el tono erudito del libro para aceptar que nos encontramos ante una divulgación, dirigida a un público poco instruido, de lo que se ha considerado la interpretación averroísta de la filosofía aristotélica, tal como puede reconocerse en el Arcipreste de Hita o en el de Talavera, hasta llegar a La Celestina, a través de las numerosas contradicciones que muestra, sin pudor, nuestro pseudo-Virgilio. La rica trayectoria investigadora del profesor S. Martínez nos garantiza que describe con conocimiento de causa la brillante vida cultural mozárabe de [End Page 321] Toledo en el siglo XIII, tanto en su faceta culta –recuerda a los obispos don Raimundo y García Gudiel– como popular, difundida en historias como la de don Illán de Toledo en el Conde Lucanor o en el memos conocido Picatrix. Recuerda nuestro editor que la reacción antiaverroísta de Tempier (1277) vino preludiada por la actitud de autores como Álvaro de Oviedo, Ramón Martí o Lucas de Tuy, que parecen denunciar la existencia de un grupo de maestros, entre los que se encuentran los "filósofos naturales leoneses", más o menos simpatizantes del averroísmo aristotélico. Comenta el impacto de estas doctrinas heterodoxas en la filosofía de Roger Bacon, pero también en la de Alberto Magno o el propio Tomás de Aquino. La prohibición en Francia de algunas de estas ideas por parte de Tempier tendría escasa repercusión en la Península Ibérica, como muestran Domingo Gundisalvo, Juan Hispano o el propio Alfonso X. Prueba Salvador Martínez que pseudo-Virgilio fue más ortodoxo de lo que parece –acepta la creación del mundo, frente a la idea averroísta de un mundo ab aeternum– y niega la existencia de un entendimiento agente que anula la importancia del individuo frente a la existencia de la especie en sí. Nuestro heterodoxo medieval parece centrarse en detalles periféricos: la práctica sexual como tendencia necesaria e...

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Additional Information

ISSN
1947-4261
Print ISSN
0193-3892
Pages
pp. 321-325
Launched on MUSE
2017-09-14
Open Access
No
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