Dictionnaire biographique des Oblats de Marie Immaculée au Canada by Tome I Gaston Carriere, Recherche et religions populaires (review)

REVIEWS 489 confrontation Capucins-J•suites (6-7). LesJ•suitesn'ontrien fait pour exclureles R•colletset n'ont pas occup6leur couvent,qui s'appelaitSaint-Charleset non Notre-Dame-des-Anges (8).Jean-Francois Elien'6taitpaspr•trej6suiteetsasortie de l'ordre rut tout h fait r/•guli•re;maisd'autrespratresj•suites,missionnaires en Nouvelle-France, quitt/•rentl'ordre,d'ailleurssans scandale (8).Madamede Bullion n'6tait pasni/•cede Richelieuet elle ne fut pasla bienfaitricede l'h6tel-Dieude Qu6bec(11).Ceth6tel-Dieunedevintpasun h6pitalnavaletmilitaireen 1646(11). La Congr6gation de Notre-Damen'existe pasencoreen 1653etellen'apaseu pour module l'institutfond6parsaintVincentdePaul(12).Leshuguenots etFlamands ne maintiennentpasleur activit•commerciale en Nouvelle-France en 164o-5ø (16). Montrealne s'est pasoppos•hla nominationd'un •v•quej•suite en 1651(19). Les Biencourt, emmenant Jess6 F16ch6 en 161 o,n'6taientpasdesmarchands huguenots (23). Le s6minaire desindig/•nes, cr66hQu6becen 1637,n'apasdur6jusqu'h1673 (26).Laprairieappartenait auxJ6suites etaucune clause nepr6voyait sonretourhla couronne(35).I1estfauxqueplusieurs 6v•quesfranqais aientexerc6unejuridiction enNouvelle-France (42).LesJ6suites n'ontpasrefus6un candidat6piscopal franciscainen 1643,parcequ'il n'yen eutaucun;s'ils'agitde M. Le Gauffre,en 1646,il n'6taitpasfranciscain etles J6suites n'y6taientpasoppos6s (42).Mgr deLavaln'apas fait rappelerD'Argensonen France(44).Queylusn'apascr6ed'Officialit6(49).On pourrait plus que doubler cette fastidieuse liste d'erreurs. Or il faut connaitre pr6cis6ment etintimementlesfaitspourconstruire unehistoireutile. LUCIEN CAMPEAU Universitd de Montrgal Dictionnaire biographique desOblats deMarieImmaculde au Canada,Tome I. G^STO•4 C^RRIi•Rw. Ottawa.Editions del'Universit6 d'Ottawa,1976.Pp.35o,illus. Recherche etreligions populaires. Colloqueinternational1973. Montr6al, Bellarmin, 1976.Pp. 2o4. Chantrein6puisable delageste oblateenterrecanadienne, lep/•reGaston Carri/•re, omi,apr/•snousavoirlivr6en douzetomestotalisant quelque4ooopages, l'Histoire documentaire dela Congrdgation des Missionnaires Oblats deMarie-Immaculde dans l'Estdu Canada - sans compterd'innombrables monographies relatives hcesujet-nousoffre maintenant le premiertome(^-w)d'unDictionnaire biographique des Oblats deMarieImmaculde auCanada quidevraitencomprendre trois. Exhaustivement canadien, cedictionnaire retracelaviede,,tousles oblats (p/•res oufr/•res) d•c6d6s danslacongr6gation, hvceux perp•tuelsounon,quiontceuvr•au Canada,ettouslesCanadiens quionttravail16 ailleurs,,(8). Dansun semblable sujet,offunepieuse - et longtemps mi/•vre - apologie hagiographiquea 6t6 trop souvent de r/•gle,nousdevonssavoirgr6 h l'auteurde s'en d6partirpournenousfournirquelesfaitsessentiels hlacarri/•re dechaque Oblat.I1 mesemble toutefois quepourrendreces volumes plusfacilement utilisables, l'auteur devraitindiqueren annexes - peut•tre sepropose-t-il de le faire h la fin de son troisi/•me tome- certaines donn6es g6n6rales, comme laprovenance g6ographique 490 THE CANADIAN HISTORICAL REVIEW et sociale desOblats,l'hgemoyenqu'ilsavaienth leur entr6een religionet h leur d6ci•s, la dur6emoyennedeleursactivit6s missionnaires et 6ducatives. On pourrait de la sorte obtenir rapidement certainsfaits essentiels h une compr6hension historico-sociale delaCongr6gation, sans avoirhlireenentieruntravailqui,malgr6 sonexcellence m6thodologique, demeureratoujoursardu pour tout autre qu'un membre de la communaut6 concern6e. S'ilsemble bienqu'aujourd'hui, lesreligieux - 6 mines- s'astreignent davantage h 6crirel'histoire qu'hlafaire,il appert6galement quela g6n6ration montante (?)ait toujours besoin d'uncat6chisme, hcondition toutefois qu'ellesoit bienconvaincue de l'avoirelle-m•meenfant6!Etc'est ainsiquedecat6chisme enpopulisme, onenarrive hcetter6cente publication deconf6rences r6unies sous letitredeRecherche etreligions populaires, Colloque international •973. Sixuniversitaires - troisde Pariset autantde Sherbrooke - nousy livrentleurs r6flexionssurcesujet,suivies dediscussions. En un premier temps, JeanDelumeau nousindiquedans'Le v6cureligieuxquotidien'lesprincipales sources h explorer pourle • ressusciter ,,eninsistant biensurlefaitquelepopulairecommeteln'existe gui•re,transform6qu'il6taitalorsparlesclercs etleslettr6s.Deconception ampleet ouverte - Delumeau a 6crit entre autres Le Catholicisme entre Luther et Voltaire et La Civilisation dela Renaissance - cetexpos6m'a paru beaucoupplusstimulantquele suivant. En effet, lorsqueJean S6guynousproposeune r6flexionsur la << Languedu peuple,, et pi6t6du ,, vulgaire,,: un exempleoccitanau ,•Grand Si/ecle ,,, on n'a gui•rel'impression quesonAlain de Solminihac, 6v•quede Cahorsh compterde •636 (hlalignesuivante, 1637[35])s'avi•re unepriorit6pourles6tudes qu6b6coises! Aprilsnousavoir pr6venuque du << th6orique(on lui) permettrade descendre aujourd'hui dansl'empirique<< (35),S6guy, ser6f6ranthquatrereprises (36,38,39, 5o)hsonarticlerelatifaudit 6v•que,etquidoitparaltresous peu- queserait-ce s'il •tait d6jhparu!- relieve ,•leproilldel'activit•solminihacienne ,,dans ledomaine dela pr6dication enlangueoccitane. D'un toutautreint6r•t, la conf6rence d'EmilePoulatsur •