Había... ¿Una vez?: Los cuentos de hadas y la construcción del mito de la historia mexicana en Los recuerdos del porvenir

EnLos recuerdos del porvenir, publicado en 1963, Elena Garro representa un momento de suma inestabilidad, entre la Revolución Mexicana y la Guerra de los Cristeros. Esto se refleja en la construcción de la novela, empezando con la primera frase: “Aquí estoy, sentado sobre esta piedra aparente. Sólo mi memoria sabe lo que encierra” (11). La piedra suele simbolizar lo perdurable y lo estable, pero al comenzar la historia encima de una piedra aparente, eso indica claramente que el lector debe cuestionar todo, ya que nada será lo que parece.¹ A pesar de sus elementos históricos y concretos (Ciudad Ixtepec, por ejemplo, existe en el estado de Oaxaca), la novela no es del todo histórica; los hechos se presentan dentro de una trama que, según Jean Franco, es más parecida a un cuento de hadas que a una novela realista y costumbrista (133).

¿Qué significa, entonces, presentar hechos históricos con una piedra aparente a la base del relato, y en la forma de un cuento de hadas? En este trabajo, propongo leer la novela de Garro como un enfrentamiento con dos construcciones de la identidad y la historia mexicana: la que se formó en las secuelas de la revolución, como articula Samuel Ramos en 1934 en su ensayo El perfil del hombre y la cultura en México, y la construcción que surgió unos treinta años después para cuestionar y reformular lo mexicano, tal y como se vería en El laberinto de la soledad de Octavio Paz (1950) y en otras obras de la gene-ración del medio siglo, de los años 50 y 60. Mi intención es explorar cómo los cuentos de hadas y lo folclórico le ofrecen a Garro una manera de leer, cuestionar y (re)interpretar las narrativas maestras sobre la revolución en sí y sobre el ambiente cultural e intelectual en que escribió y publicó la novela en los años 50 y 60, respectivamente.² Mis preguntas son las siguientes: ¿Cómo cuestiona Garro la construcción histórica y literaria de la Revolución Mexicana? ¿Cómo interactúa Los recuerdos del porvenir con la construcción de México y del mexicano en El laberinto de la soledad? Finalmente, ¿qué hay en los cuentos de hadas que le permite a Garro acercarse a estos mitos ya establecidos (de la revolución y del mexicano) y buscar otra manera de ver y contar los hechos?

Los años 20 y 30 del siglo XX en México eran un periodo de reconstrucción en varios sentidos. Física, política y económicamente, el país estaba recomponiéndose y buscando equilibrio después de una larga década de revolución y violencia.³ Según Henry C. Schmidt, “the country, having undergone its most profound dislocation since the Conquest, attempted to consolidate the gains its people had struggled for since the waning of the Porfiriato” (180). En El perfil del hombre y la cultura en México en 1934, el filósofo Samuel Ramos se dirigió a la cuestión de la identidad mexicana, un tema dominante en los círculos intelectuales del país después de la revolución. El ensayo, según Schmidt, “shifted Mexican problems from a physical base to a psychological plane” y estableció a Ramos⁴ como iniciador del autoanálisis nacional (179). Lo que me interesa para los propósitos de este trabajo es examinar las visiones de México y del mexicano que presenta Ramos y leer este texto a la luz de Los recuerdos del porvenir y viceversa. Para Ramos, el problema fundamental era el complejo de inferioridad del mexicano: se sentía inferior y se sobreestimaba a la vez, lo cual tenía resultados graves. “La tensión entre el complejo de la inferioridad y la alta idea de sí mismo se hace, a veces, tan violenta”, defendía Ramos, “que el individuo...