El luto humano, una visión mitificada del mexicano y de su historia

EL LUTO HUMANO, UNA VISIÓN MITIFICADA DEL MEXICANO Y DE SU HISTORIA por Claudia Montoya Michigan State University EN 1934 aparece un libro titulado El perfil del hombre y la cultura en México, en el que Samuel Ramos (1897-1959) expresa su desencanto ante la revoluci ón mexicana y cuyo pensamiento crítico inaugurará una corriente que tuvo como finalidad el estudio del carácter mexicano. A su obra siguen los trabajos de varios pensadores entre los cuales destacan Emilio Uranga (1918-1989) quien escribió Ensayo de una ontología del mexicano (1949), Análisis del ser mexicano (1952) y El pensamiento filosófico (1960); Leopoldo Zea (19122004 ) con Conciencia y posibilidad del mexicano (1952), El Occidente y la conciencia de México (1953), Dos ensayos sobre México y lo mexicano (1952); y finalmente, Octavio Paz (1914-1998) con El laberinto de la soledad (1950), Posdata (1970) y la entrevista “Vuelta al laberinto de la soledad” publicada originalmente en 1975 en El ogro filantrópico. El aspecto fundamental que une a estas obras es el esfuerzo por definir las características negativas de lo que estos escritores dieron en llamar el “ser” mexicano. El luto humano, novela del escritor José Revueltas (1914-1976), fue publicada en 1943 y antecede a los escritos de Octavio Paz, Emilio Uranga y Leopoldo Zea. Es la segunda novela de José Revueltas y la más famosa. Se le ha catalogado dentro de las obras iniciadoras de la Nueva Novela puesto que su técnica difiere mucho de la novela que tradicionalmente se escribía en Latinoam érica durante los primeros 40 años del siglo XX. En esta obra, Revueltas pone en práctica novedosos procedimientos literarios para la época, como la fragmentación del tiempo, el fluir de la conciencia, la intertextualidad, el uso 67 de distintas formas discursivas y la utilización de elementos míticos derivados de la Biblia (Slick 33-43). Sin embargo, más que la técnica utilizada por este autor, que ya ha sido bastante discutida por la crítica, lo que interesa en este trabajo es delimitar en qué aspectos su visión del mexicano coincide con la de los ensayistas mencionados con anterioridad ayudando con esto a crear el estereotipo del ser nacional. En Revueltas se observa la misma preocupación histórica y el mismo afán pragmático que muestran Ramos, Uranga, Zea y Paz. Sin embargo, la visión de Revueltas parte de su postura política izquierdista, y es debido a ésta que se le ha considerado un pensador disidente y marginal dentro de los grupos intelectuales . Sin embargo, hay varios aspectos en los que su obra y su pensamiento coinciden con el de los ensayistas, por ejemplo, en sus ideas sobre la influencia indígena en la formación del carácter mexicano; en este aspecto su pensamiento coincide con el de Samuel Ramos y Octavio Paz. Lo interesante es que estos dos escritores se declaran contra el socialismo del cual Revueltas es ferviente partidario. Además de sus diferencias políticas, Revueltas pretende separarse del grupo que trabaja sobre la identidad del mexicano al expresar: “Cuando los intelectuales y profesores pretenden definir al mexicano por su sentido de la muerte, por su resentimiento, por su propensión a la paradoja y por sus inhibiciones y elusiones sexuales, no están haciendo otra cosa que una literatura barata de salón” (Revueltas, Ensayos 125). Es la intención de este artículo demostrar que a pesar de diferencias políticas e ideológicas, la intelectualidad nacional compartía la misma imagen del ser mexicano durante la primera mitad del siglo XX, lo que convirtió al mexicano en un mito muy negativo. En sus ensayos, Revueltas busca explicaciones históricas que le ayuden a definir al mexicano, pero a diferencia de los filósofos e ideólogos utiliza el materialismo para explicar la historia. En primer lugar, Revueltas hace énfasis en el hecho de que si bien la Conquista y la Colonia dieron origen a “un nuevo ser al que con todo rigor puede llamarse mexicano” (Revueltas, Ensayos 13839 ) esto no significa que México haya nacido desde...