Convivencias, jerarquías, exploraciones: la escritura femenina medieval dentro (y fuera) del aula

CONVIVENCIAS, JERARQUÍAS, EXPLORACIONES: LA ESCRITURA FEMENINA MEDIEVAL DENTRO (Y FUERA) DEL AULA Rafael M. Mérida Jiménez 1. Acechos Los estudios literarios e históricos consagrados a la investigación de la mujer en las diversas culturas de la Edad Media ibérica han logrado un desarrollo y unas cotas de calidad que difícilmente pueden ignorarse. La riqueza de las aportaciones -en especial la de aquéllas dedicadas a las cristianas castellanas- ha abierto un camino casi insospechado hace tres décadas que ha estimulado nuestra comprensión de las letras hispánicas en su conjunto. Sin embargo, el sendero que queda por recorrer apenas acaba de iniciarse, al igual que, probablemente , la luz que proyectamos en nuestras (re)lecturas y, por supuesto, en nuestra actividad docente y sobre nuestros estudiantes. Las presentes páginas están dedicadas a reflexionar sobre esta última onda expansiva, a propósito del tema que acoge La coránica en este volumen de manera tan generosa como oportuna: "Bringing Iberian Women into the Canon". Reconozcamos de antemano que el canon de la literatura española medieval -el de los manuales más al uso e incluso menos añejos, en definitiva- difícilmente va a transformarse de la noche a la mañana, como consecuencia de cierta teología todavía imperante, que podría tildarse de monoteísta y masculinista. Aceptemos también, para qué ocultarlo, que las obras de nuestras antepasadas medievales no pueden competir con las de sus compañeros de viaje, al menos según los patrones heredados que marcan la calidad literaria. Tengamos presente La corónica 32.1 (Fall, 2003): 15-22 16Rafael M. Mérida JiménezLa corónica 32.1, 2003 que las remodelaciones de algunas historiografías europeas durante el último cuarto de siglo no deben trasladarse mimèticamente a esta otra "realidad histórica", pues no disponemos, por ejemplo, de hildegardas, ni de Christinas, ni dejulianas, ni de margaritas. Por no disponer, apenas contamos con ediciones fiables y con unos puñados de ensayos relevantes, de manera que -para bien y para mal- estamos construyendo casa y tejado al mismo tiempo. Instalados ya en la cruda realidad, los programas de la mayoría de universidades contemplan de manera cada vez más esquiva las asignaturas consagradas a las culturas del Medioevo, las cuales (asignaturas y culturas), por razones dispares, suelen estar constreñidas según los patrones lingüístico-religiosos menos reveladores de las dinámicas socio-políticas de los siglos XI al XV Cierto imperialismo afirma que la literatura hispánica es cristiana y descarta las letras escritas en árabe y hebreo, aunque las recupere -obstinada e hipócritamentepara vindicar su venerable antigüedad europeizante a través del mito fundacional de las jarchas, como si la cultura musulmana o la judía empezaran y acabaran en esos estribillos impostados de la dudosa serie romance. Como si, por ejemplo, la catedral de Córdoba no hubiera sido antes una mezquita o como si aljamas en todas las coronas cristianas no constituyeran núcleos intelectuales de primera magnitud antes de las matanzas cíclicas y de las conversiones o expulsiones. Recuérdese que idéntico esencialismo suele ignorar también las literaturas aragonesa, catalana y portuguesa del Medioevo cristiano: la primera se excluye por pura ignorancia, la segunda se observa con distancia maquiavélica y la tercera, claro, pertenece a otro país o se tilda de "gallego-portuguesa" (y, a veces, sólo remite al monarca más sabio por creyente) . Un alumno avezado me preguntó en cierta ocasión si los hispano-medievalistas no nos contemplábamos en un atlas de la época de Felipe II, que poco tiene que ver, ni tan siquiera geográficamente , con el fluctuante trasiego de fronteras a lo largo de aquellas centurias. Ante este panorama, ¿cómo introducir en clase a la mejor escritora del Medioevo hispánico si su obra carece de una edición crítica asequible, si está escrita en el valenciano de la segunda mitad del cuatrocientos y si, obviamente, no puede comprenderse como un ente ajeno a una ortodoxia religiosa tan masculina como la que rezuman las...