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ENFERMEDAD, CREACIÓN POETICA Y AUTOCONCIENCIA EN SIERVO LIBRE DE AMOR Victoria Rivera-Cordero Hamilton College Iamque opus exegi, quod nec Iovis ira nee ignis nee potent ferrum nec edax abolere vetustas. cum volet, illa dies, quae nil nisi corporis huius ius habet, incerti spatium mihi finiat aevi: parte tarnen meliore mei super alta perennis astra ferar, nomenque erit indelebile nostrum, quaque patet domitis Romana potentia terris, ore legar populi, perqué omnia saecula fama, siquid habent veri vatum praesagia, vivam. Ovidio, Metamorfosis, vv. 871-879 En el epígrafe a las Metamorfosis Ovidio considera el producto artístico corno el monumento a Lravés del cual el arlisla logra sobrevivir y vencer los estragos del olvido. El concepto clásico de obra de arte como monumento indestructible, sólida unidad sin fisuras, fragua una imagen de fuerza eterna que compensa la debilidad del cuerpo sujeto a enfermedades y cambios. Así pues, el fruto del escritor se presenta como una suerte de yo que vive en su lugar, concebido como linaje literario que se establece con el fin de suplantar al físico. Esta idea de obra como supervivencia se halla también presente en el texto de Juan Rodríguez del Padrón, Siervo libre de amor (1440). La ficción surge aquí como un espacio donde el "autor" construye su identidad mediante la creación de un yo posible con el fin de sanar su mente y sobrevivir.1 En Siervo libre de amor aparece el germen de una 1 Eneste ensayo alhablar de "autor" no hago referenciaalafigurahistórica de Rodríguez del Padrón, sino al autor-personaje (Siervo) inscrito en el texto y narrador del mismo. La corónica 35.2 (Spring, 2007): 273-89 274Victoria Rivera-CorderoLa corónica 35.2, 2007 indagación tanto en el significado de la creación poética como en la autoconciencia, fruto de una visión del amor como enfermedad y de un esfuerzo por superar este estado patológico mediante la ficciéjn.2 En este ensayo analizaré la primera ficción sentimental desde la triple perspectiva de la enfermedad, la creación poética y la autoconciencia. Centrando mi análisis en la historia intercalada, "Estoria de dos amadores", exploraré su papel curativo y catalizador de una incipiente indagación en la autoconciencia. Esto último me llevará a demostrar que el autor recupera la salud a través primero de una nueva conciencia de sí mismo, y segundo de cierta capacidad de acción o agencialidad. El concepto de agencialidad implica resistencia, como subraya Paul Smith en Discerning the Subject. Smith distingue entre el "sujeto" que siempre se encuentra imperfectamente dominado por alguna estructura discursiva o ideología, y el "individuo" (entendido como ilusión de plenitud y unidad imposibles de alcanzar): [T]he interplay of differing subject-positions will make some appear pleasurable and others less so; thus a tension is produced which compels a person to legislate among them. So, in that light, it can be said that a person is not simply determined and dominated by the ideological pressures of any overarching discourse or ideology but is also the agent of a certain discernment, (xxxiv) Para poder llegar a un modelo de sujeto dotado de capacidad de acción, Smith opta por el término "agente humano" ("human agent"), distinguiéndolo del "sujeto" y del "individuo" por su capacidad de resistencia a la ideologia: "The human agent will be seen here as the place from which resistance to the ideological is produced or played crut, and thus as not equivalent to either the 'subject' or the 'individual'" (xxxv). La posición de "agente humano" es posible, como explica Smith, porque la dominación que ejerce la ideología nunca llega a ser absoluta. Como veremos a continuación las nociones de agencialidad y resistencia son fundamentales para este análisis de Siervo libre. Son precisamente la experiencia de la enfermedad y la resistencia a una pura pasividad, a través de la creación de la "Estoria de dos amadores", 2 Michael E. Gerii ("Metafiction") subraya el carácter subjetivo de las novelas sentimentales, así como la interiorización en detrimento de la acci...

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