Memoria y archivo: La Movida, Alaska y procesos de arqueología cultural

Entre los muchos eventos conmemorativos llevados a cabo en la capital española para celebrar el 25 aniversario del proceso cultural conocido como la Movida madrileña, cabe destacar, mas no como mero suceso anecdótico, el proyecto LA MOVIDA (2006-2007) organizado por la Dirección General de Archivos, Museos y Bibliotecas de la Consejería de Cultura y Deportes de la Comunidad de Madrid (CAM).¹ Al contrario, la totalidad de la empresa—exposición y catálogo—requiere evaluarse como manifestación emblemática de los "procesos de fosilización acelerada" que en relación a la "memoria colectiva" y la recuperación nostálgica de los años de la Movida, la Transición e incluso los últimos de la dictadura franquista, se empiezan a manifestar en España desde finales de los ochenta, en la recta final del siglo veinte.² Con respecto a lo que denomino "procesos de fosilización acelerada" donde, desde una mirada nostálgica se articula como lejano, distante y enterrado—"arqueológico"—un pasado reciente, interesa considerar, en particular, la reveladora contribución de Alaska (Olvido Gara, 1963) al Catálogo del proyecto LA MOVIDA con un ensayo titulado "Criticar por criticar" (326) donde la diva establece de manera categórica que es la última vez que responde a preguntas o comentarios sobre la Movida. Según explicita Blanca Sánchez Berciano, la comisaria de la exposición, en el texto que introduce y presenta el Catálogo LA MOVIDA, este "no querer hablar" de la Movida es algo que comparten varios de los protagonistas de la misma como deja en claro la autopregunta "¿Por qué los que estuvimos en ella no queremos, en general y según nos dé, ni hablar de ella?" (17).³

A modo de respuesta, el texto de Alaska—escrito desde un "presente maravilloso" (326) y fechado "Madrid, 8 de noviembre de 2006"—deja en claro que la cantante ya no quiere "hablar más" del tema porque ese "maravilloso pasado" (326), es ya una etapa autosuficiente, un pasado histórico de monumentos culturales, listo para ser explorado:

Cada vez que me quieran entrevistar para los libros, documentales y reportajes sobre eso que llamáis Movida, remito al interesado a un par de libros y un documental donde ya lo dije todo y para siempre. Como si estuviera muerta, para opinar sobre el pasado, que busquen en la bibliografía, como tengo que hacer yo cuando estudio la pintura del Paleolítico Superior. Por amistad a Blanca lo hago una última vez.

(326; negritas en original; énfasis añadido)

Tanto las tajantes afirmaciones de Alaska como el proyecto LA MOVIDA requieren estudiarse con detenimiento pues nos develan, por un lado, los procesos de "fosilización acelerada" que en relación a la memoria colectiva se llevan a cabo en España en las últimas dos décadas. Por otro, ambos documentos exponen cómo la conservación de la memoria colectiva se institucionaliza para convertirse en objetivo político que si no puede prometer "un futuro" ideal sí puede "hacer un pasado" glorioso de ese momento de creativa explosividad que se da en Madrid en los años de la Transición española.⁴ En ambas instancias nos encontramos ante esa compulsión por archivar que Jacques Derrida describe no sólo como una enfermedad, un "mal de" en su Mal de archivo si no, sobretodo como un

no tener descanso, interminablemente, buscar el archivo ahí donde se nos hurta … lanzarse hacia él con un deseo compulsivo, repetitivo y nostálgico, un deseo irreprimible de retorno al origen, una morriña, una nostalgia de retorno al origen más arcaico del comienzo absoluto

(98).

Aunque el "mal de archivo" que describe Derrida puede explicar la obsesión con la que España se aboca desde mediados de los noventa a recuperar el tardofranquismo, la Transición y la Movida, es evidente que—a la luz de las palabras de Alaska y su enfático "para opinar sobre el pasado, que busquen en la bibliografía...